經律關於持戒的讚歎合集

1、《遺教經》：

「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師，如我住世，無有異也。」

2、《大報恩經》：

「欲報佛恩，當持禁戒，護持正法。夫能維持佛法，三乘道果，相續不斷。盡以波羅提木叉為根本。」

3、《四十二章經》：

「佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」

4、《大集賢護經》：

「出家之人，當先護持清淨戒行。戒行清淨，則能獲得現前三昧，成就無上菩提。」

5、《般舟三昧經》：

「棄絕情愛，作比丘僧。意欲學是三昧者，當清淨持戒，不得缺犯。」

6、《六門教授習定論》：

「若求淨戒，有四種因。一善護諸根。二飲食知量。三初夜後夜能自警覺，與定相應。四於四威儀中正念而住。如是則戒得清淨。」

7、《阿含經》：

「無戒之人，當生三惡道中。比丘戒律成就，威儀具足，犯小律尚畏，何況大者。是謂成就第一之法。弊魔波旬，不得其便。猶如彼城，高廣極峻，不可沮壞。」

8、《恆水經》：

「一時佛至恆水，月十五日說戒時，告阿難等曰。夫人生死五道展轉，不自識宿命本末，皆坐心意不端故。人身甚難得，經戒復難聞，聞已信入佛道難，入已守持戒律難。汝等皆應端心正意，念生死甚勞苦，當守經戒，不可缺犯。持五戒者，還生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十淨戒者，現世可得阿羅漢辟支佛菩薩佛泥洹大道果」

9、《善見律》：

「一切作諸惡法犯戒，無人不知。初作者護身神見之，次他心通天神知之。於是轉相傳至梵天，至無色界天，無不皆聞。故世間有犯戒者，諸天咸知焉。有智慧人寧守戒而死，不犯戒而生。持律有六德，一者守領波羅提木叉，二者知布薩，三者知自恣，四者知授人具足戒，五者受人依止，六者得蓄沙彌。若不解律，但知修多羅阿毘雲，不得度沙彌受人依止。以律師能持律故，佛法住世五千年。」

10、《楞嚴經》：

「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。」

11、《摩訶般若波羅密經》：

「佛言。是菩薩摩訶薩應自不殺生，亦教人不殺生。讚不殺生法。歡喜讚歎諸不殺者。乃至自不行邪見，亦教他人不行邪見。讚歎不邪見法。歡喜讚歎不邪見者。如是須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提當如是行。」

12、《郁迦羅越問菩薩行經》： 「居家菩薩，當行八關齋戒，勤修十善，以集道業。」

13、《大寶積經》：

「佛告迦葉，在家菩薩，成就三法，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何等為三。父母不信三寶，勸令住信。父母毀犯禁戒，勸令住戒。父母慳貪，勸令住捨。讚歎無上正等菩提，為他說法。是為第一得不退轉無上菩提。」

14、《佛說五大施經》：

「佛告諸苾芻言：‘有五種大施，今為汝說。何等為五？所謂一、不殺生，是為大施；二、不偷盜；三、不邪染；四、不妄語；五、不飲酒，是為大施。以何義故，持不殺行而名大施？謂不殺故，能與無量有情施其無畏；以無畏故，無怨、無憎、無害；由彼無量有情得無畏，已無怨憎害，已乃於天上、人間得安隱樂，是故不殺名為大施。不偷盜、不邪染、不妄語、不飲酒，亦復如是。」

15、《佛說觀無量壽佛經》：

「爾時世尊告韋提希：欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。」佛告韋提希：「汝今知不，此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛，淨業正因。」」

16、《大報恩經》： 「齋法以過中不食為禮。」

17、《佛說無量清淨平等覺經》：

「行作沙門，就無為道，奉行六波羅密，不當虧失經戒。慈心精進，不當瞋怒。不當與女人交往。齋戒精進，心無所貪慕。其人壽命終時，阿彌陀佛自與諸菩薩阿羅漢，飛行迎之。往生無量清淨佛國。」

18、《大乘理趣六波羅蜜多經》：

「若諸凡夫自不清淨，犯毀禁戒。雖說正法，勸他持戒，終不信從。是故當知先自檢身，離諸放逸，堅持禁戒。然後為人說正法要，便能信受。」

19、《華嚴經》：「於去來今佛所說法所制之戒，皆悉奉持，心不離捨，是故能令佛法僧種永不斷絕。」

20、《華嚴經卷第二十一華十無盡藏品第二十二》：

「佛子。何等為菩薩摩訶薩戒藏。此菩薩成就普饒益戒，不受戒，不住戒，無悔恨戒，無違諍戒，不損惱戒，無雜穢戒，無貪求戒，無過失戒，無毀犯戒。

云何為普饒益戒。此菩薩，受持淨戒，本為利益一切眾生。

云何為不受戒。此菩薩，不受行外道諸所有戒，但性自精進，奉持三世諸佛如來平等淨戒。

云何為不住戒。此菩薩，受持戒時，心不住欲界，不住色界，不住無色界。何以故。不求生彼，而持戒故。

云何為無悔恨戒。此菩薩，恆得安住無悔恨心。何以故。不作重罪，不行諂詐，不破淨戒故。

云何為無違諍戒。此菩薩，不非先制，不更造立，心常隨順，向涅槃戒，具足受持，無所毀犯，不以持戒惱他眾生，令其生苦，但願一切心常歡喜，而持於戒。

云何為不惱害戒。此菩薩，不因於戒學諸咒術，造作方藥惱害眾生，但為救護一切而持於戒。

云何為不雜戒。此菩薩，不著邊見，不持雜戒，但觀緣起，持出離戒。

云何為無貪求戒。此菩薩，不現異形彰己有德，但為滿足出離法故。

云何為無過失戒。此菩薩，不自貢高，言我持戒。見破戒人，亦不輕毀，令他愧恥，但一其心而持於戒。

云何為無毀犯戒。此菩薩，永斷殺盜，邪淫妄語，兩舌惡口，無義語，及貪嗔邪見，具足受持十種善業。菩薩持此無犯戒時，作是念言，一切眾生，毀犯淨戒，皆由顛倒。唯佛世尊，能知眾生，以何因緣，而生顛倒，毀犯淨戒。我當成就無上菩提，廣為眾生，說真實法，令離顛倒。是名菩薩摩訶薩第二戒藏。」

21、《大乘理趣六波羅蜜多經卷第五 淨戒波羅蜜多品第六 》：

「復次慈氏有是淨戒取相持戒，不為最勝之所攝受，但名淨戒，非波羅蜜多。何以故。但獲三界有漏果報，壽盡即無故。若普為一切眾生護持淨戒，觀第一義空，無人我相，而為有情護持淨戒，是則名為淨戒波羅蜜多，能令眾生速得無上正等菩提。「

22、《大集月藏經》：

「持遠離殺生偷盜邪淫妄語兩舌惡口綺語貪慾瞋恚邪見，此是世間戒行。以是戒行，則能成就清淨功德，降伏魔怨。不依色事。不依受想行識事。不依眼事。不依色，眼識，眼觸，眼觸因緣，生受愛取有生事。不依地界，水火風界事。不依無邊虛空處，無邊識處，無所有處，非想非非想處事。不依欲界，色界，無色界事。不依現在及未來事。不依聲聞及辟支佛一切智事。不依聞事，禪事，智事。不依聞力，三昧力，陀羅尼力，忍辱力事。不依有漏無漏力，有為無為事。善不善力明暗力事。而持禁戒。此是出世間戒行，清淨平等梵路聖道，入無畏城。彼諸聖賢所依第一義諦，入清淨智。如是聖戒，清淨平等，修七覺分，力能障彼無明有為有漏之相不令得起。以是義故，名之為戒。諸仁者，離欲義是戒義，解脫戒是戒義，休息戒是戒義，盡義是戒義，滅義是戒義。此諸句義，名為戒義。」

23、《大般若波羅蜜多經》：

「發心菩薩，出家受戒而不迴向無上菩提，是諸菩薩定不成就菩薩淨戒，但有虛名，都無實義。雖處居家，而受三歸，深信三寶，迴向菩提。雖復受用樂具，而於菩薩所行淨戒常不遠離。亦名真實持淨戒者。」

24、《善生經》云：「若人受五戒，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，舉國人民七年之中運出不盡，受五戒者其福過彼不可稱計。」

25、《校量功德經》云：「四大洲中滿二乘果，盡形供養，乃至起塔，不如男子女人受持五戒，功德不可思議。」

26、《大寶積經》：

佛告長者：「在家菩薩具足五法，住在家地，學出家戒。何等為五？長者，菩薩住在家地中，不吝一切所有財物，與於一切智心相應，不望果報。復次，長者，在家菩薩住在家地，具淨梵行，不習欲想，況二和合？復次，長者，在家菩薩至於空處，修習四禪，以方便力不入正位。復次，長者，在家菩薩住在家地，應極精進學於智慧，一切眾生以慈相應。復次，長者，在家菩薩住在家地，守護於法，亦勸他人。長者，是名在家菩薩住在家地，具足五法，學出家戒。」

27、《五百問》云：

「佛涅槃日，阿難悲泣，佛問何以悲泣，乃至佛言，我不滅度，半月一來。又言，佛有二身，肉身雖去，法身在世。若敬法者，念法者，便是敬佛念佛。若持五戒，即見法身。若護法者，便為護佛。」

28、《佛說處處經》：「佛言。日中後不食有五福。一者少淫。二者少臥。三者得一心。四者無有下風。五者身安隱亦不作病。是故沙門道士知福不食。」

29、《大智度論》持戒的微妙利益：

「人雖貧賤而能持戒，勝於富貴而破戒者。華香、木香不能遠聞；持戒之香，週遍十方。持戒之人，具足安樂，名聲遠聞，天人敬愛，現世常得種種快樂。若欲天上、人中、富貴、長壽，取之不難；持戒清淨，所願皆得。

復次，持戒之人，見破戒人刑獄拷掠種種苦惱，自知永離此事，以為欣慶。若持戒之人，見善人得譽，名聞快樂，心自念言：「如彼得譽，我亦有分。」持戒之人，壽終之時，刀風解身，筋脈斷絕，自知持戒清淨，心不怖畏。如偈說：

大惡病中，戒為良藥；

大恐怖中，戒為守護；

死暗冥中，戒為明燈；

於惡道中，戒為橋樑；

死海水中，戒為大船。

復次，持戒之人，常得今世人所敬養，心樂不悔，衣食無乏，死得生天，後得佛道。持戒之人，無事不得；破戒之人，一切皆失。

譬如有人常供養天，其人貧窮，一心供養滿十二歲，求索富貴。天愍此人，自現其身而問之曰：「汝求何等？」答言：「我求富貴，欲令心之所願，一切皆得！」天與一器，名曰德瓶，而語之言：「所須之物，從此瓶出。」其人得已，應意所欲，無所不得。得如意已，具作好捨，象馬、車乘、七寶具足，供給賓客，事事無乏。客問之言：「汝先貧窮，今日何由得如此富？」答言：「我得天瓶，瓶能出此種種眾物，故富如是。」客言：「出瓶見示，並所出物！」即為出瓶，瓶中引出種種眾物。其人憍泆，立瓶上舞，瓶即破壞，一切眾物亦一時滅。持戒之人，亦復如是，種種妙樂，無願不得；若人破戒，憍泆自恣，亦如彼人破瓶失利。

復次，持戒之人，名稱之香，今世、後世，周滿天上及在人中。

復次，持戒之人，人所樂施，不惜財物，不修世利而無所乏；得生天上，十方佛前，入三乘道而得解脫。唯種種邪見持戒，後無所得。

復次，若人雖不出家，但能修行戒法，亦得生天。若人持戒清淨，禪定、智慧，欲求度脫老病死苦，此願必得。持戒之人，雖無兵仗，眾惡不加。持戒之財，無能奪者。持戒親親，雖死不離。持戒莊嚴，勝於七寶。以是之故，當護於戒，如護身命，如愛寶物。破戒之人，受苦萬端，如向貧人破瓶失物。

30、《大智度論》破戒的種種過患：

復次，持戒之人，觀破戒人罪，應自勉勵，一心持戒。云何名為破戒人罪？破戒之人，人所不敬，其家如冢，人所不到。

破戒之人，失諸功德，譬如枯樹，人不愛樂。

破戒之人，如霜蓮華，人不喜見。

破戒之人，恶心可畏，譬如羅剎。

破戒之人，人不歸向，譬如渴人，不向枯井。

破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。

破戒之人，如田被雹，不可依仰。

破戒之人，譬如苦瓜，雖形似甘種而不可食。

破戒之人，如賊聚落，不可依止。

破戒之人，譬如大病，人不欲近。

破戒之人，不得免苦，譬如惡道難可得過。

破戒之人，不可共止，譬如惡賊難可親近。

破戒之人，譬如火坑，行者避之。

破戒之人，難可共住，譬如毒蛇。

破戒之人，不可近觸，譬如大火。

破戒之人，譬如破船，不可乘度。

破戒之人，譬如吐食，不可更啖。

破戒之人，在好眾中，譬如惡馬在善馬群中。

破戒之人，與善人異，如驢在牛群。

破戒之人，在精進眾，譬如儜兒在健人中。

破戒之人，雖似比丘，譬如死尸在眠人中。

破戒之人，譬如偽珠在真珠中。

破戒之人，譬如伊蘭在栴檀林中。

破戒之人，雖形似善人，內無善法；雖復剃頭、染衣，次第捉籌，名為比丘，實非比丘。

破戒之人，若著法衣，則是熱銅鐵鍱以纏其身；若持缽盂，則是盛洋銅器；若所啖食，則是吞燒鐵丸，飲熱洋銅；若受人供養供給，則是地獄獄卒守人；若入精舍，則是入大地獄；若坐眾僧床榻，是為坐熱鐵床上。

復次，破戒之人，常懷怖懅，如重病人，常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念：「我為佛賊，藏覆避隈。」如賊畏人，歲月日過，常不安隱。

破戒之人，雖得供養利樂，是樂不淨；譬如愚人，供養莊嚴死尸，智者聞之，惡不欲見。

如是種種無量破戒之罪，不可稱說，行者應當一心持戒。」

31、《戒香經》云：「佛告阿難，世有眾香，惟隨風能聞，不能普聞。若持佛淨戒，行諸善法，如是戒香，遍聞千方，咸皆稱讚，諸魔遠離。」

32、《長阿含經》云：「持戒有五種功德：一者所求如願。二者財產增益無損。三者所住之處人愛敬。四者好名善譽，周聞天下。五者身壞命終，必生天上。」

33、《四分律》說持戒十種功德：

1．滿足志願，能持禁戒，則身心清淨，慧性明瞭，一切智行誓願，無不滿足。

2．如佛所學，佛初修道時，以戒為本，而得證果，能堅持戒，是亦如佛所學。

3．智者不毀，戒行清淨，身口無過，凡有智人，喜樂讚歎，而不毀訾。

4．不退誓願，堅持禁戒，求證菩提，誓願精進，得不退轉。

5．安住正行，堅持禁戒，三業清淨，而於正行，安住不捨。

6．棄捨生死，受持禁戒，則無殺盜等業，能出離生死，永脫輪迥之苦。

7．慕樂涅槃，堅持禁戒，絕諸妄想，故能厭生死苦，慕涅槃樂。

8．得無釐心，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣，皆悉解脫，無釐縛患。

9．得勝三昧，持戒清淨，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，超證有漏。

10．不乏信財，持守戒律，於諸佛法，具正信心，則能出生一切功德，法財不匱。

34、《大集賢護經》云：「出家之人，當先護持清淨戒行，戒行清淨，則能獲得現前三昧，成就無上菩提。」

35、《四天王經》云：「四天神王，每月以六齊日觀察人善惡，以啟帝釋，若持戒人帝釋即喜，敕諸善神擁護是人，隨戒多少，若持一戒，令五神護之，五戒具者，令二十五神護之，是人生得安隱，死生天上。前來總說持戒功德竟。」