正行雜行都是往生之行，但是功能作用還是有差別

善導大師他的行門裡邊有一個特色，就是正行與雜行。

什麼叫做正行雜行？正行和雜行當然都是往生之行，也就是往生的目標是一致的，但是功能作用是有差別的。正行，就是直接達目標，不再繞遠了嘛，這樣拐來繞去的，這個不行呀。雜行是什麼，反而有時會貪多嚼不爛，消化不良之行，這就叫雜行。實際上諸位，每個宗派是都有專行、正行的。你看禪宗就是以參禪為正行，天台就是以修止觀為正行，唯識也有五重觀，華嚴也有法界觀，善導大師說這些都是雜行，他認為正行就是專依著往生經，也就是淨土的根本經典來修行的，才叫做正行。

那你比如說，我們說讀誦來講，你讀誦《金剛經》，而修求往生極樂，就不如讀《彌陀經》求往生極樂，那麼讀《金剛經》就叫雜行，念《彌陀經》就叫正行。所以他這裡面講到了，一個，讀誦正行，就是一心專誦淨土的根本經論：《無量壽經》、《觀無量壽經》，還有《彌陀經》乃至《普賢行願品》。當然這一點，他講也不要搞錯了，你比如說，我們念《法華經》，或者說《楞嚴經》，我們迴向往生，從迴向往生來說，這個也算是要在讀誦正行裡邊。

什麼叫做雜行，讀誦雜行？他就認為，念這個還不夠往生，你可以說，念其他的是也可以的。但是你切莫認為說，比如說念這幾部經，或者光念一句佛號，還不夠足以往生，還需要念其他的經呀、持一些什麼咒呀，來彌補，這個就叫雜行。就是你心裡沒數，老覺得這個不夠，本來是好好的一個衣服，你非要再往上面打補丁，就多了，不好看了。這個叫讀誦正行。

第二個裡面也講到，觀察正行和雜行，觀察就是，一心一意把心繫在西方極樂世界的依正莊嚴。那善導大師，因為他的修持太精進勇猛了，我們聽起來甚至受不了，都覺得有些極端，他到什麼地步，比如說我這會兒渴了，拿起來杯子喝一口水。他就要想，哎呀，太苦了，我們這兒的水是這樣的，一會兒咸，一會兒淡，一會兒燙，一會兒冷，拔牙。一不對了，就發霉、發綠、污染。說極樂世界是七寶池，八功德水，清冷呀，長養諸根呀，等等這些，他馬上就要作意，要心繫在西方。就這樣來觀察，憶念彼國的依報正報莊嚴。

那麼雜行就是說什麼，其他的觀法，或者憶念他方淨土，什麼琉璃世界呀，什麼兜率內院呀，這些就叫雜行，觀察雜行。那麼還有一些，禮拜正行和禮拜雜行，禮拜正行就是一心專禮阿彌陀佛。

實際上啊，跟諸位匯報，我雖然自己修得不好，有時候也退，但是以前也修過，偶爾也修過，專修的利益極大，跟大家講，專修的利益極大，唯他是圖。這個心地的清淨，這個精進的心力的這種相續的能量啊，比你真的，一會兒這樣，一會兒那樣，又怕這個不對，又怕那個不行，甚至就是怕功德不夠，特別是我們居士同修們。那麼，你就認為說，光拜阿彌陀佛還不夠往生，一定要多多的拜，就像我們早上上供的，那麼多的諸佛菩薩都得拜遍了，八十八佛都得拜遍了，才能夠往生，這就叫雜行。不是說拜這些不對啊，大家一定要把這個法聽對了，不要聽錯了。

那麼還有稱名正行，就是一心專稱阿彌陀佛。你看印祖講到了，印祖只給開緣了，說你念阿彌陀佛是正業，還可以念觀音菩薩，再就沒有開緣過。印光法師說就是念佛，念阿彌陀佛，頂多說念觀音菩薩，還要說，念一萬阿彌陀佛，念五千觀音菩薩。稱名正行。

再就是讚歎供養正行，一心專門讚歎供養阿彌陀佛，專門讚歎極樂世界的莊嚴。所以說，說專修者，說如能念念相續，畢命為期，就指我們盡形壽，那麼十即十生，百即百生，一百個人修一百個人去，十個人修十個人去，就是多少不限，都能去，這就是淨土法門。

當然他也講到說，為什麼要專修此正行呢？說第一個，沒有雜緣，沒有雜緣呢，正念容易現前。再一個跟佛的本願力相應，不違本師教法，不違教故，感應天然。還有一個隨順佛語，因為六方諸佛都在讚歎，當信是稱讚不可思議功德所護念經。我們以前也講過，就是現在有人還說為什麼念阿彌陀佛，為什麼不念釋迦牟尼佛。這個話就是跟釋迦牟尼佛抬杠，因為釋迦牟尼佛讓你念阿彌陀佛呀，你就為什麼不念呢？就像我們現在說的，說你走吧走吧，不遠送了不遠送了。

他說，哎呀，我再再，我把你送到門口，送到街上。說我不要你送了，就是怕你辛苦，你不要送了，你就止步就好了。他要跟著送到那兒去，那你到底是，我們佛門講到的，依教奉行，沒有隨順佛語，那就沒辦法這個所護念經。

所以大家看，這就是善導大師給我們提供的一些思想和智慧。實際上，我們一定要放在究竟法來講，確實是法無定法，沒有對錯，只看適合與否。你是在助成增上加行你的道業，你的信心，那這個法一定是對的，絕不會錯。如果說你在這個上面，你是越來越作難，越來越退失，那肯定這個法對你來講就是錯的。