眾生顛倒，往往以邪為正，以惡為善，若無代表正義的韋馱、伽藍諸大戰將，以武力來維護世間和平，則群魔猖狂，善良的百姓無以安居樂業。人間是個佛魔各半的世間，光明使者往往要伴隨著勝利凱旋之歌才能到來。如同今日，世界各國高峰會議，若無強大的國防力量做後盾，則無爭取和談的籌碼；維護治安的軍警人員，若無強大的正義使命感，以及精良的戰術武器，則無懲惡擒凶，降伏惡勢力的條件。

然而敵我武力之戰，終非究竟，驍勇善戰如希臘亞歷山大大帝，征服廣大疆域，死後帝國隨即被分割；又如蒙古元朝帝國成吉思汗，戰軍所到之處血流成河，而今戰績安在？又各國相互征伐，免不了共業纏縛，冤冤相報，徒增生靈塗炭而已。因此，在《佛本行集經》中說：若人善巧解戰鬥，獨自伏得百萬人，今若能伏自己心，是名世間真鬥士。過去阿育王統一印度，早期南征北討，所戰皆捷，在四方臣伏之下，並未贏得百姓民心。由於高僧目犍連子帝須的度化，虔信佛教之後，政風丕變，德風遠播，因此被譽為輪王化世。

以佛教而言，戰鬥力之顯現，於內則為悲心大願之深度開發；於外則為堅毅不屈之理念開展。其中勇猛無畏之代表者，如目犍連以神通威力降伏魔王；舍利弗以深廣辯才折服六師外道；富樓那自願投身蠻地，以循循善誘之耐力化導愚迷；大迦葉召集五百阿羅漢結集經律，防範正法湮滅。以上均為佛教戰鬥力之不同展現。

世間最困難的戰爭，不在於百萬雄兵對峙，也不在於敵我陣勢相當，而在於內心當中的佛魔之戰。因此《四十二章經》形容修行者，有若披甲上陣與百萬魔軍作戰的勇士，心性怯弱者，大多半途而廢，唯有堅持願力者能夠達到最後的勝利。又修行者要有以下幾種戰略：

一、以正見持戒為盔甲：有形的盔甲可以抵禦強敵，保衛自身；正見的盔甲可以抵擋誘惑，遠離三毒。《阿難問事佛吉凶經》則云：戒德之人，道護為強，役使諸天，天龍鬼神無不敬服。因此，首先要有正見，才能走上正道；有了正確的人生觀，還要持戒力行，才能圓滿生命。

二、以智能方便為刀箭：《大乘理趣六波羅蜜多經》云：安處不動，猶若金剛；以智能箭，斬煩惱賊，破生死軍，摧伏魔怨，荷負一切，令諸眾生皆得解脫。智能第一的文殊菩薩，手持寶劍，即像征以智能劍斬斷煩惱魔軍。因此，《佛遺教經》云：若有智能，則無貪著，常自省察，不令有失，是則於我法中能得解脫。所以，有智能才能斬斷煩惱的荊棘，建設心靈的殿堂。

三、以精進勇猛為力量：《大乘理趣六波羅蜜多經》云：求菩提時，擐精進甲，以大誓願而為器杖，日夜精勤，增長功德，猶初白月漸漸圓滿。凡事能精進勇猛，不生畏退，必能克服困難，成就勝果。

四、以慈忍大願為戰術：《忍辱經》云：懷忍行慈，世世無怨，中心恬然，終無毒害。又云：忍為神鎧，眾兵不加；忍為大舟，可以渡難；忍為良藥，能濟眾命。忍，具足大力，能成就世間一切的功德。佛陀對於統理萬民的國王，也有五點開示：一者、領理萬民，無有枉濫；二者、養育將士，隨時稟與；三者、念修本業，福德無絕；四者、當信忠諫，無受讒言；五者、少欲戒貪，心不放逸。是則仁王治世，文武兼備，則無有鄰國怨敵。

五、以戒定慧為統帥：《維摩經》云：欲度人故，以善方便，居毗耶離。資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。戒如清水，能洗滌我們心地的污垢；定如瓔珞，能莊嚴我們的身心；慧如明燈，能照亮我們的前程。以戒定慧三學做為我們與煩惱戰鬥的統帥，可以降魔，可以獲得無量的聖財。

六、以八種正道為大軍：八正道是離苦得樂之道，是轉凡成聖的途徑。正見，因緣果報、善惡業力、無常苦空；正思，喜捨、慈愛、巧慧、結緣；言語誠實、柔軟、愛語、善言；護生不殺、佈施不貪、持戒不淫、惜福物資；從事合理的經濟生活；精進的增長悲智，斷除貪瞋；以四念住做為安住身心之處；以見性悟道的正定，開啟般若智能。依戒定慧為統帥，領導八正道的大軍，是吾人防守六賊的堅固城牆，亦是戰勝波旬的勇猛大軍。

人天導師的佛陀，就是世間偉大的鬥士，能在五濁惡世降服內外諸魔，成就佛道。四十九年間，建立和合僧團，派出法音使者，將光明解脫的大法傳播印度十六大國。在思想上，突破了當時六師外道非究竟、非解脫的異風邪說；在社會組織上，破除根深蒂固的四姓階級制度，將人類從各種纏縛中解救出來。因此，佛陀也是歷史上第一位成功的社會革命家，一生為了傳播慈悲和平的理念而奮鬥。孫中山先生有和平，奮鬥，救中國的遺言流傳至今，佛陀則有菩提，精進，度眾生的楷模傳承千古。

綜合上述所說，佛教的戰鬥觀，主張人類生存在世間，必須要有強盛的鬥志，勇於向自心的無明、懈怠、執著挑戰，提升心靈的境界，讓每一天的生命都有新的進步、成長，這才是人生的最高價值。對於人類整體的生命形態來說，世界各國除了對物質科學的關注外，在心靈科學的研究上更應該加強，利益一切眾生。