供奉吳元卿者。敏悟絕人。憲宗殊喜之。一日在昭陽宮。見群芳敷榮賞玩徘徊。倏聞空中有聲曰。虛幻之相開謝不停。能壞善根仁者安可嗜之元卿猛省志脫塵俗。帝一日游宮。問曰。卿何不樂。對曰。臣幼不食葷。志願從釋。帝曰。朕視卿若昆弟。但富貴欲出人表者不違卿。惟出家不可。既浹旬而容貌瘦瘁。帝憫而詔曰。如卿願任選日遠近奏來。元卿荷恩致謝。尋得鄉報母患。乞歸寧。帝厚賜津遣。元卿至家。會韜光法師勉之。謁鳥窠禪師。啟曰。弟子七歲蔬食。十一受五戒。今年二十有二。為出家故休官。願和尚授與僧相。鳥窠曰。今時為僧鮮有精苦者行多浮濫。元卿曰。本淨非琢磨。元明不隨照。曰汝若了淨智妙圓體自空寂。即真出家何假外相。汝當為在家菩薩戒施俱修如孫許之流也。元卿曰。理雖如是。然非本志。倘蒙攝受則誓遵師教。如是三請皆不諾。韜光為勸請曰。宮使未嘗娶。亦不畜侍女。禪師若不攝受。其誰能度之。鳥窠乃與披剃具戒。法號會通。晝夜精進誦大乘經習安般三昧。忽一日固辭遊方。鳥窠曰。汝將何往。曰會通為法出家。以和尚不垂慈誨。今往諸方學佛法去。窠於身上拈起布毛吹之。通遂悟玄旨。時號布毛侍者雲
佛弟子文庫 > 佛教人物傳 > 正文
又作受歲。謂夏安居結束之翌日,即七月十六日(舊律),為比丘之新年元旦。即指修滿九十日之夏安居而增一法臘而言。...為華嚴宗所立「因六義」之一。系依準唯識宗「種子六義」中之「引自果義」而立。即諸法緣起之「因」,雖具有生果之力...(549~618?)隋代僧。懷州(河南)人。性情平易,人樂親近。師事淨影寺慧遠,精通涅槃經、十地經論。後從慧遠入長...【貪業道】 p0977 俱舍論十六卷十八頁云:論曰於他財物惡欲名貪。謂於他財、非理起欲;如何令彼、屬我非他,起力竊...受具足戒之過程中,最初受沙彌戒,次受比丘戒,末受菩薩戒,其中,最初受沙彌戒即稱為初壇,依序為二壇、三壇。黃檗...亦名:本日治法 羯磨疏·集法緣成篇:「與本日治者,二篇半壞,故號僧殘;洗心伏懺,理須謹重。行法未舍,更犯本條...【色無色界不能入正性離生】 p0574 大毗婆沙論七卷十一頁云:何故色無色界,不能入正性離生耶?答:非田非器。...苦類智者,謂此無間無漏智生,審定印可苦類智忍。所以者何?由苦類智忍無間無漏智生,於苦類智忍內證印可,故名苦類...亦名:三種安居、安居有三種 子題:前安居、中安居、後安居、二種安居、安居二種 行事鈔·安居策修篇:「(一、結之...(雜語)疑問之辭,如言何也。祖庭事苑一曰:什麼當作甚麼,甚麼問辭也。什雜也,非義。摭言曰:韓愈皇甫湜一代龍門...【本識中種容作三緣生現分別】 p0532 成唯識論八卷五頁云:本識中種,容作三緣,生現分別。除等無間。謂各親種,是...右繞佛塔功德經 大周于闐國三藏沙門實叉難陀等奉 制譯 如是我聞: 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘僧及餘無量...佛告阿難:汝常聞我毗奈耶中,宣說修行三決定義。所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。 阿難,云何...大般若波羅蜜多經卷第一 大般若波羅蜜多經卷第二 大般若波羅蜜多經卷第三 大般若波羅蜜多經卷第四 大般若波羅蜜多經...印祖第三天開示,重要內容講得差不多時,就談了一下當時內蒙一帶傅作義將軍抗擊日偽軍的戰事。 印祖說:戰爭的事情...唐朝百丈禪師在《叢林要則》裡提出過二十條簡明扼要的修行開示,被四眾弟子奉為修行的圭臬。其中修行以念佛為穩當,...一、學習佛法以增進道德 增進道德是佛教的戒學。戒就是止惡行善,它包括兩個方面:好的事情去做--行善;不好的事情...明朝進士冒起宗,在註解《太上感應篇》中見他色美,起心私之二句時提到,看見他人的妻女美貌,便起奸邪的私心,衹要...佛陀在往伽耶山的途中,路過一座苦行林,在樹下靜坐片時,像等待什麼似的。有一個拿了大包裹的女人,從佛陀的面前經...問: 請問如何對治自己對於情執的貪慾? 答: 情慾是緣起法:有其產生之因,即過去的習氣;有其產生之緣,即當下環...《僧祇律》記載這段迦葉尊者在佛陀圓寂之後,對比丘們所說的話。佛陀圓寂之後,有些弟子們,就忙著造塔、供養舍利。...第八識,受熏持種根身器,去後來先作主公 好,我們看下一段。那麼到這裡,我們整個唯識的總說都已經說明了,我們接...
供奉吳元卿《佛祖歷代通載》
【佛教人物傳】
上篇:歸宗智常禪師《佛祖歷代通載》 | 下篇:重巽法師《佛祖歷代通載》 |
法衣之材體;即製法衣之材料。又作衣財。如法之材料在律中雖無一定之規定,然大抵可用綿、麻、樹皮、野蠶絲、絹、羊...