第八識，受熏持種根身器，去後來先作主公

第八識，受熏持種根身器，去後來先作主公

好，我們看下一段。那麼到這裡，我們整個唯識的總說都已經說明了，我們接下來各別各別的解釋，八識的個別體性。

那麼我們整個輪迴的力量，除了外在的生死業力以外，其實都是第八識在那個地方錯誤的作用造成的。我們的思想，這個八識的作用產生嚴重的盲點，所以我們了解這個前八識，就變得很重要了。這個八識，那麼我們一般了解八識，分成三類：一個是明第八識，一個是明第七意識，第三個明前六識。

首先我們看第八識，第八識先解釋它的名稱，再解釋它的義理，最後做一個總結。好，我們先把它的名稱念一遍：

丁一、釋名

第八識——藏：一、自相——阿賴耶識；二、因相——一切種識；三、果相——異熟識。

好，那麼第八識其實它的正常的功能，它有三種功能：兩種是正常，一個是不正常。它的正常功能，一個是因相，一個是果相，我們解釋因相。

因相，就是第八識，它有含藏一切種子的功能。當我們一次的生命結束以後，我們的生命消失了，但是有些東西沒有消失，就是你所做的一切的行為，你創造出的任何的思想，都被記錄下來了，這個東西沒有消失掉。所以我們每一期的生命，或多或少在阿賴耶識都留下一些痕跡，留下一些功能，或多或少。你生命長一點，你留下的功能多一點，你在這一期生命時間很短，留下的功能少一點。

那麼第八識，它本身能夠把因地的善惡業，把它形成種子保存下來。第二個當這個種子成熟以後，它有變現果報的功能，它成熟，為什麼成熟的這個熟加一個異呢？因為它成熟的過程有差異，時間的差異、本質的差異、數量的差異。所以當這個因地的種子，第八識成熟以後，它會在不同的時間、不同的本質、不同的數目，把它變現成果報，叫做異熟。那麼這兩種功能都是正常的喔，正常的，這個無可厚非的。但是不正常的就在自相——阿賴耶識。

第七意識它這個執著，它執著第八識為我，它把第八識所有的業力，創造一個自我意識來掌控這個業力，所以這個問題就在這裡了，阿賴耶識，一種自我意識，自我的相狀，這個是第七意識造成的。我們對所有人事的執著，你慢慢的觀察，一定有一個自我意識在那邊活動，一定有的。如果你沒有自我意識那個主宰性，你不想主宰它，你不可能執著它的。任何一個執著，你都想主宰，一定有一個自我的概念，這個叫做阿賴耶。

好，我們把這個第八識的功能，以一個偈頌把它描繪出來，請合掌：

譬如巨海浪，斯由猛風起。

洪波鼓溟壑，無有斷絕時。

藏識海常住，境界風所動。

種種諸識浪，騰躍而轉生。

那麼這個偈頌，它先講譬喻再講合法。首先它用一個大海，大海本來是平靜的，相對平靜，但是它為什麼起風浪呢？因為遇到猛風的吹動。這個風往東邊吹，就創造一個往東邊的風浪，這個風往西邊吹，就創造一個西邊的風浪。所以就使令這個平靜的大海，產生一個廣大的波浪，而鼓動了一個溟壑。溟壑，一個黑暗的一個深淵，一個很深的大海因為有這個風一吹，就創造很大的波浪，而這個波浪一個接一個，一個接一個，沒有斷絕的時候。一個前面的波浪結束了，馬上創造下一個波浪。那麼這個譬喻是譬喻什麼呢？說藏識海常住，我們的阿賴耶識就跟大海一樣，它含藏無量無邊的善惡業力，它恆常相續的在那個地方停著，那你來生到底是哪一個得果報呢？就臨終的時候的業力來刺激你，境界風所動，就創造了種種的前七識的心識的活動，那麼這個騰躍而轉生。

這個境界風所吹，有兩說，約平常，我們的內心活動，正常人的心態完全受外境的影響，心隨境轉。當然外境要刺激你，它要透過一個東西，我們剛剛說過透過什麼？對，感受。對，它會先給你一個感受，讓你產生歡喜跟討厭。所以我們對於感受的抗拒，就變得很重要了。

所以第六意識，真正修觀的人他要注意兩項：第一個向外抗拒感受，第二個向內對治執著。

這第六意識它做兩件事情。所以我們的心識的主要活動呢，第一個受到外境的刺激，平常是外境，臨終的時候就中陰身，你臨終的時候，你該去哪裡的時候，你看為什麼《楞嚴經》說，為什麼他會到地獄的火去呢？哪一個人會喜歡地獄的火呢，產生愛取？我怎麼可能臨終的時候出現地獄火，產生愛取呢？不是的。它是這樣，你注該要到地獄的火去，你臨終的時候，你的中陰身全身產生冰冷，冷得特別厲害，蓋棉被都沒有用，然後你臨終的時候，看到溫暖的火，你就撲過去，結果變成地獄的火，是這樣子的。那麼臨終的時候，那個境界那個所緣境，那個溫暖的火是怎麼來呢？就是你的業力變現出來的。

所以臨終的時候，就中陰身對你的牽動，就只有境界風所吹，平常就是你人事的境界。那麼這個地方是說明說，我們人生的輪迴，來自於有業力刺激你的思想，由思想又創造業力，然後這個業力又刺激思想，業力跟思想的交互作用，使令我們的生命就生生世世的輪迴下去了，騰躍而轉生。那麼當然它的業力跟思想的轉換點，就靠第八識的保存跟第八識的變現。第八識扮演重要的角色，它是一個很重要的轉換站。好，這個是第八識的一個因跟果兩種相貌。

我們看它的義理，義理當中，第八識它有兩種功能，第一個是凡夫的第八識，有漏的第八識，第二個是聖人的第八識。我們先看凡夫的第八識，看第一個：

丁二、述義

浩浩三藏不可窮，

淵深七浪境為風；

受熏持種根身器，

去後來先作主公。

—《八識規矩頌》—

那麼凡夫的第八識呢，首先我們看它的體性：浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。「三藏」，這個三藏我們前面說過，它有自相、因相、果相，它三種功能，總而言之就是第八識。第八識是廣大無邊的，你有本事輪迴下去，它就有本事繼續把你的功能保存下去，它就有本事把你的果報一次一次的變現出來，它不會停止的，只要你有本事輪迴，它就有本事陪著你。所以淵深七浪境為風，它不斷的創造你的前七識的活動。當你是一個人的時候呢，它就變現一個人的前七識；當你是一個天人的時候，它變成天人；那你如果是一個螞蟻，它就變成一個螞蟻的受想行識。這個是講到第八識的一個體性，它不會停止的，除非你做改變。

第二個它的作用有兩個，受熏持種，這是第一個，它因地受熏持種。第二個根身器，它的果報。

我們看受熏。這個受熏，第八識受前七識的熏習，尤其是第六第七是非常厲害的。什麼叫受熏？就是說兩個不同的東西，但是你把它放在一起，某甲跟某乙，它們會互相的產生熏習，某甲的功能會跑到某乙，某乙的功能會跑到某甲。比方說你拿一個手帕放在佛堂，佛堂有這個沉香嘛，對不對？那麼沉香跟手帕是兩個東西吧，但是這個手帕它會受熏，它會受到這個沉香的熏習，這個手帕變成有沉香的味道，第八識也是這樣子。

第八識本身不造業，那它為什麼有業力呢？因為它老是跟第六第七在一起嘛，第六、第七老是造業嘛！結果造業的時候，它業力起現行的時候，它呢，諸位都知道業力是生滅的嘛。你剛剛拜了一部八十八佛，現在呢，現在沒了嘛，那每一個動作都沒有了，但是你在拜佛的過程當中，那個剎那剎那生滅的身口意的活動，它熏習第八識形成一個叫種子，一種善的無漏的善根種子，這叫熏習、受熏。受熏以後呢，它成為這個種子，它又把這個種子牢牢的抓住，持種。

比方說孟子，當然孟子有成就，我們相信他過去有善根，但是你不能忽略這個熏習的重要，你看孟子他剛開始，他媽媽住在墳墓旁邊的時候，孟子從小看到有人在做祭祀，敲鑼打鼓，他就學祭祀。他媽媽一看不對，這樣後續下去的熏習不好，把他搬到菜市場旁邊。孟子看到有人在買賣，就開始學買賣，他媽媽覺得這個熏習也不好，就把他搬到學校旁邊，就看到很多人讀書，他也跟人家讀書，結果變成孟子。所以你說後天的熏習也很重要，受熏持種嘛，第八識本來沒有意見嘛。所以這個佛號，說實在多多益善。因為你的佛號進入到你的心中，它會產生熏習。

但是你怎麼引導佛號，就是善根的問題了！所以第八識本身它沒有造業的功能，但是它有本事把第六第七造的業，把它收集過來，把它保存起來，叫做受熏持種，它就有這個本事。它接受前七識的善惡的行為的熏習，而成就一種種子，然後呢，它牢牢的把它保存下來，一直到它成熟的時候就變成根身器。時間到的時候，能量存到一個程度，變成了正報的根身跟依報的器世間。如果你是善業起現行，就變成一個人的根身器界；如果你是罪業起現行，就變成一個三惡道的根身器界。

那麼第八識在生命當中呢，去後來先作主公。來的時候它最先來，所以母胎最先入胎的是第八識。小孩子在母親的身體裡面，他沒有感受也沒有執著，剛開始的時候就是一個心識。一個心識他就住在那個父精母血那個色法裡面，叫做名色，它最先到。那麼我們生命結束的時候呢，它最後離開。所以你看你生命結束的時候，前五識開始破壞，你開始沒有感覺了，別人跟你講話你也聽不到了，前五識慢慢的往內收，前五識就消失了，第六意識的獨頭意識，你的意識也沒有了，第七意識的執著也沒有了，這個時候臨終的時候，到最後的時候完全回歸到一個第八識，沒有感覺，沒有好壞的第八識，然後第八識一離開，佛法就定義這個人死亡了。

所以第八識是最後離開，它最早來到人世間，最晚離開，「去後」它是來先作主公，作主公不是說它可以作主了，是它裡面阿賴耶識的業力作主。其實說你來生要去哪裡，你也做不了主，是第八識裡面的業力會引導它去得果報。

那麼這個說明我們整個第八識的體性跟作用有漏的情況。

《唯識學概要》