一無明　二行　三識　四名色　五六入　六觸　七受　八愛　九取　十有　十一生　十二老死

次十一智而辯十二因緣者。除如實智。其餘十智。皆是二乘共得。今一往明。若聲聞人。但約一世。總觀四諦。成十智則智劣。智劣故。不能侵除習氣。功德神用亦減少。若緣覺人。通約三世。細分別觀十二因緣。若成十智則智強。智強故。能侵除習氣功德。神用亦廣。是以大聖教門。別開出中乘之道。意在此也。通稱因緣者。是十二法。展轉能感果。故名因。互相由藉而有。謂之緣也。因緣相續。則生死往還無際。若知無明不起取有。則三界二十五有生死皆息。是為出世之要術也。教門十二因緣。有三種不同。一者約三世明十二因緣。二者約果報二世辯十二因緣。三者約一念一世辯十二因緣。今無明三世十二因緣者。初二過去世攝。後二未來世攝。中八現在世攝。是中略說三事煩惱業苦。是三事展轉。更互為因緣。是煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。苦煩惱因緣。煩惱業因緣。業苦因緣。苦苦因緣。是為展轉。更互為因緣故。雲三世十二因緣也

一無明　過去世一切煩惱。通是無明。以過去未有智慧光明故。則一切煩惱得起故。是以過去煩惱悉是無明也

二行　從無明生業。業即是行。以善不善業。能作世界果故。故名為行也

三識　從行生垢心。初身因如犢子。識母自相識。故名識。即是父母交會初。欲托胎時之名

四名色　從識生非色四陰及所任色陰。是名名色。即是歌羅邏時之名也

五六入　從名色中。生眼等六情。是名六入。從五疱初開已來。即是六入名也

六觸　由入對塵情塵識合。是名為觸。以六塵觸六根故。即有六識生。故名情塵識合也

七受　從觸生受。故名為受。即是因六觸。觸六根即領受六塵。為六受也

八愛　從受中心著。名之為愛。謂於所領受六塵中。心生渴愛也

九取　從渴愛因緣求。是名為取。謂求取所愛之塵也

十有　從取則後世業因成。是名為有。因能有果。故名為有

十一生　從有還受後世五眾之身。是名生。所謂四生六道中受生也

十二老死　從生五眾身熟壞。是為老死。老死則生憂悲哭泣。種種愁苦。眾惱合集。若正觀諸法實相清淨。則無明盡。無明盡故行盡。乃至眾苦和合皆盡。若能如是。正觀三世十二因緣。發真無漏。成辟支佛

次明從果報。約二世觀十二因緣相。具出大集經。今略出經文。是十二因緣。從歌羅邏而辯無明。故云果報也。約二世明者。前十因緣屬現在。後二因緣屬未來。二世合為十二也

一無明　大集經言。云何名為觀於無明。先觀中陰。於父母所生貪愛心。愛因緣故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌羅邏。是歌羅邏有三事。一命二識三燸。過去世中。業緣果報。無有作者。及以受者。初息出入。是名無明。歌羅邏時。氣息入出者。有二種道。所謂隨母氣息上下。七日一變。息入出者名為壽命。是名風道。不臭不爛。是名為燸。是中心意。名之為識。善男子若有欲得辟支佛。當觀如是十二因緣

二行　復觀三受因緣。五陰十二入十八界。云何為觀。隨心於念觀息出入。觀於內身皮膚肌肉筋骨髓腦。如空中雲。是身中風。亦復如是。有風能上。有風能下。有風能滿。有風能焦。有風能增長。是故息之出入。名為身行。息從覺觀生。故名意行。和合出聲。是名口行

三識　以如是三行因緣故。有識生。故名為識

四名色　識因緣故。則有四陰及以色陰。故名名色

五六入　五陰因緣識行六處。故名六入

六觸　眼色相對。故名為觸。乃至意法。亦如是

七受　觸因緣故。念色乃至法是名為受

八愛　貪著於色乃至於法。是名為愛

九取　愛因緣故。四方求覓。故名為取

十有　取因緣故。受於後身。故名為有

十一生　有因緣故。有生是為生也

十二老死　生因緣故。則有老死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹也此並是略出經文辯。從初受報來。約二世明十二因緣相。孱然無一句私語。讀者善尋。自知與前來約三世明十二因緣有異也

次明一念十二因緣。但約一世中。隨一念心起。即具十二因緣。亦出大集經中。今略出經文明一念十二因緣相

一無明　因眼見色而生愛心。即是無明

二行　為愛造業。即名為行

三識　至心專念。故名為識

四名色　識共色行。是名名色

五六入　六處生貪。是名六入

六觸　因入求愛。名之為觸

七受　貪著心者。名之為受

八愛　經中脫落。不釋愛相。今私作義釋雲。纏綿不舍。名之為愛

九取　求是等法。名之為取

十有　如是法生。是名為有

十一生　次第不斷。是名為生

十二老死　次第斷故。名之為死。生死因緣。眾苦所逼。名之為惱。乃至意法因緣生貪。亦復如是

是十二因緣。一人一念。皆悉具足。並出大集經文。未有一句私語。讀者善尋。此與常所說三世因緣迥異。若有欲學因緣佛道者。上來至此三種辯因緣。相隨用一門修學。即證緣覺智也