信州鵝湖大義禪師,衢州須江徐氏子。唐憲宗嘗詔入內,於麟德殿論義。有法師問:「如何是四諦?」師曰:「聖上一帝,三帝何在?」又問:「欲界無禪,禪居色界,此土憑何而立?」禪師曰:「法師只知欲界無禪,不知禪界無慾。」曰:「如何是禪?」師以手點空。法師無對。帝曰:「法師講無窮經論,只這一點,尚不柰何。」師卻問諸碩德曰:「行住坐臥,畢竟以何為道?」有對:「知者是道。」師曰:「不可以智知,不可以識識。安得知者是乎?」有對:「無分別者是。」師曰:「善能分別諸法相,於第一義而不動,安得無分別是乎?」有對:「四禪八定是。」師曰:「佛身無為,不墮諸數,安在四禪八定邪?」眾皆杜口。師卻舉順宗問尸利禪師:「大地眾生如何得見性成佛?」利曰:「佛性猶如水中月,可見不可取。」因謂帝曰:「佛性非見必見,水中月如何攫取?」帝乃問:「何者是佛性?」師對曰:「不離陛下所問。」帝默契真宗,益加欽重。
有一僧乞置塔,李翱尚書問曰:「教中不許將尸塔下過,又作麼生?」僧無對。僧卻問師,師曰:「他得大闡提。」元和十三年歸寂。謚慧覺禪師。
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【劣識勝識】 p0631 集異門論十一卷十一頁云:若劣若勝者:云何施設劣識勝識?答:觀待施設劣識勝識。復如何等...(術語)臨命終時,念佛十遍也。此據觀無量壽經所謂愚人臨終十念,念念中除八十億劫生死罪生於極樂之說。...新譯作尋伺,舊譯作覺觀,粗思名覺,細思名觀,二者都能擾亂定心。...取結者,謂見取戒禁取,取結所繫故,於邪出離方便妄計執著,以妄執著邪出離方便故,廣行不善不行諸善,由此能招未來...苦諦下四行者: 一、無常行 謂觀五受陰因緣生,新新生滅,故無常也。 二、苦行 謂觀五受陰若無常,即是苦...又作如來行、不次第行、圓五行。天台宗主張,一心之中具足五行之功德,稱為一心五行。五行,指聖行、梵行、嬰兒行、...【造作與增長差別】 p1014 大毗婆沙論二十四卷十八頁云:問:造作、增長、有何差別?有說:此二無有差別。所顯業體...(名數)欲界之六欲天與色界之四禪天也。四禪為離淫慾之清淨天也。...亦名:失欲諸部合數四十九人、受欲失相諸部合數四十九人 子題:僧祇十種失欲、十誦失欲三人、五分失欲八人、四分失...據藥師經所載,修藥師之法時,應造藥師七像,各供七燈,故有四十九燈。藥師經(大一四·四○四上):「四十九遍讀誦...扶持守護之意。指佛教之外護者守護佛、法、僧三寶等。據七佛經載,毗婆尸佛自兜率天降臨閻浮提時,有四大天子,具足...大智度論卷第一 大智度論卷第二 大智度論卷第三 大智度論卷第四 大智度論卷第五 大智度論卷第六 大智度論卷第七 大智...禪秘要法經卷上 後秦弘始年鳩摩羅什等於長安逍遙園譯 如是我聞: 一時佛住王舍城迦蘭陀竹園,與大比丘眾千二百五十人...肇論序 小招提寺沙門 慧達 作 慧達率愚,通序長安釋僧肇法師所作《宗本》《物不遷》等四論。但末代弘經,允屬四依...趙朴初先生92歲時寫了一首《寬心謠》,讀來發人深省: 《寬 心 謠》 趙朴初 日出東海落西山,愁也一天,喜也一天...過去有個深知鳥性的捕鳥人,每次外出捕鳥不曾空手而返。一天,他在沼澤邊架設了羅網,並在網中放著誘鳥的食物,不一...學佛的想求解脫,我們知道,不想執著,不想煩惱,這麼容易嗎?離得開嗎? 咱們比較而言,現在我們比社會上的人為名...按:印祖在《文鈔》裡講信願行中的持名正行,主要是從兩方面介紹的:一般情況下,我們要隨分隨力,一天到晚盡量不忘...山珍海味雖然可口,卻不一定健康。如今人們吃東西,營養健康往往擺在首位,越來越多人意識到,吃的貴並不代表著吃的...人有善良的人,也有兇惡的人。有仁慈有德的人,也有奸詐陰險的人,只是一念的善念惡念的差別。古人說:世人孰無過,...佛教以慈悲為懷,視眾生平等,這其中也包括了動物。佛法認為所有的生命都是平等無二的,在本質上並無差別。由於因緣...少子夭折,人情於此種境界,每起怨尤,生懈怠。須知人生因果複雜,有因故致有果,有果斷非無因。知前因後果,則可不...
鵝湖大義禪師
【五燈會元】
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【六種離欲】 p0301 瑜伽六十三卷七頁云:復次諸靜慮、離欲所顯。當知離欲、略有六種。一、自性離欲。二、損減離欲...