【欲貪隨眠】 p0985

俱舍論十九卷二頁云：欲貪隨眠、依何義釋？為欲貪體、即是隨眠？為是欲貪之隨眠義？於餘六義，征問亦爾。若爾；何失。二俱有過，若復貪體即是隨眠；便違契經。如契經說：若有一類、非於多時為欲貪纏、纏心而住。設心暫爾起欲貪纏；尋如實知出離方便。彼由此故；於欲貪纏，能正遣除，並隨眠斷。若是欲貪之隨眠義；隨眠應是心不相應。便違對法。如本論說，欲貪隨眠，三根相應。毗婆沙師、作如是說：欲貪等體，即是隨眠。豈不違經？無違經失。並隨眠者、並隨縛故。或經於得，假說隨眠。如火等中，立苦等想。阿毗達磨、依實相說，即諸煩惱、說名隨眠。由此隨眠、是相應法。何理為證，知定相應？以諸隨眠、染惱心故；覆障心故；能違善故。謂隨眠力、能染惱心。未生善、不生，已生善、退失。故隨眠體、非不相應。若不相應、能為此事；則諸善法、應無起時。以不相應、恆現前故。既諸善法、容有起時；故知隨眠、是相應法。此皆非證。所以者何？若許隨眠非相應者；不許上三事是隨眠所為。然經部師、所說最善。經部於此，所說如何？彼說：欲貪之隨眠義。然隨眠體、非心相應；非不相應。無別物故。煩惱睡位、說名隨眠。於覺位中，即名纏故。何名為睡？謂不現行，種子隨逐。何名為覺？謂諸煩惱、現起纏心。何等名為煩惱種子？謂自體上差別功能，從煩惱生，能生煩惱。如念種子、是證智生，能生當念功能差別。又如芽等、有前果生，能生後果功能差別。若執煩惱、別有隨眠，心不相應，名煩惱種；應許念種、非但功能別。有不相應、能引生後念。此既不爾；彼云何然。差別因緣、不可得故。若爾；六六契經相違。經說：於樂受有貪隨眠故。經但說有：不言爾時，即有隨眠；何所違害。於何時有？於彼睡時。或假於因、立隨眠想。

二解 品類足論七卷九頁云：。欲貪隨眠云何？謂於諸欲、諸貪等貪，執藏防護，耽著愛樂。