亦名：僧集否

子題：說戒雖界外亦須內集、說恣內外俱集是遮、受懺等法不制外集是開

含注戒本·戒經序：「時有比丘，說戒日，若在界內，若在戒場，不往說戒處。佛言，應求應喚，是我所教。若出界外，若往而不坐者，如法治之。自今已去，隨所住處，有一比丘，至說戒日，當先至布薩堂中，掃灑敷座，具水器，然燈，並舍羅等。若有客來，四人若過，作白說戒；乃至一人，心念清淨。若有非法別眾說戒者，如法治之。」（含注戒本卷上·二·六）

戒本疏·釋戒經序：「僧集會者，廣說和白，非僧不行。前雖送和，未顯成僧之法。必須戒見利三，合表圓成之相，故言僧集會也。……注中引說戒時，界之內外不集坐者，為表法本為人，人通勤惰，理必相攝；故雖界外，亦須內集。問：『元結界法，為欲簡人。通界無別，自得說戒，何須外集？若須集者，用結何為？』答：『結界之意，為行僧法。法有通別，故制開遮。羯磨多為別興，不集無過。說戒通收淨穢，有背結罪。欲使淨者行教，染者順方，則機教兩舉，定慧斯克，化流不絕，成護法也。』」行宗記釋云：「僧集中，初敘廣說須僧。前下，簡前相濫。三業外相，猶非僧體，故云未顯等。必下，正釋今文。內外兩和，體相俱備，故云圓成相也。……釋注，約界集中，初科。人通勤惰者，勤者至期奔集，惰者不往需求。問中，初敘結法本意。通下，難上外集，顯界無用。答中，初示結界所為。法下，釋通所以，初二句總標。通如說恣，內外俱集，是遮；別即受懺等法，不制外集，是開。羯磨下，別釋，初釋別開。說下，次釋通遮。欲下，顯通集之意。淨染是機，教方皆教，故云兩舉。」（戒疏記卷二·六六·三）