子題：木叉、說戒前陳單白已是告僧、說戒後文敕聽例皆召別

含注戒本·戒經序：「諸大德，我今欲說波羅提木叉。」（含注戒本卷上·三·四）

戒本疏·釋戒經序：「初雲諸大德下，舉宗標示也。（一、釋諸大德）諸是不一之名。顯教正訓，廣必四人已上，故云諸也。大德不異前通。問：『廣說戒法，其必在僧；如何今告乃言別也？』答：『戒法通收，何隔僧別？望法是僧，望機是別；法被在人，故須問別，不足怪也。』（二、釋木叉）文雲，我今說木叉者，正標宗也。木叉，果德之名。戒克在因，今言果者，因中說也。光師戒本雲，我今說戒者，以名顯時心，略隱果號。而今所引，乃是律文。不可全蔽，故須出也。」行宗記釋云：「問中，如羯磨告眾，則雲大德僧聽。單對一人，則雲大德心念。今此對僧反彰別號，故須問釋。答文，初二句通示戒法。以制總十方，法分三位，故曰通收。望下，正答來問。望法是僧者，單白廣說故。望機別者，檢問自行故。私釋，若准羯磨初令同聽，乃是告僧。後責同忍，雲諸長老，亦是問別。今此說戒，前陳單白，已是告僧。後文敕聽，例皆召別。據斯比擬，義無異也。次釋木叉，初中，上文標判。木叉下，考名會釋。克，定也。次科，先示古意。彼謂果號乍聞難曉，以文舉梵言，義非現行，故云以名等。而下，指非。恐乖聖旨，不可改作；則古今兩別，是非可見。蔽，覆也。」（戒疏記卷三·一○·一九）