(一)原始佛教以來，佛教以地、水、火、風、空、識等六大為構成一切萬物存在之要素。其中地、水、火、風等四大為生成萬物之元素，空大則為萬物存在所需之空間。由於地、水、火、風、空之五大，一切萬物乃得以存在，此五大總稱為色，具有變壞、質礙之性質。所謂變壞，即不停地變化，無一瞬間可為常恆者；所謂質礙，即二個物質於同一時間不可能佔有同一空間。此種空間概念，視其根本則無異於今日。

然至大乘佛教，產生一種獨特之空間概念。華嚴經即謂，每一肢節之任何毛孔中皆有不可說不可說之諸佛剎海。維摩經亦有維摩於狹窄之病室設置三萬二千獅子座之記載。又說菩薩若處於解脫狀態，則以須彌山之高廣納於芥子中，須彌山並不變小，芥子亦不變大；以四大海水投入一毛孔中，亦不使魚、鱉、黿、鼉等任何水中生物稍感騷擾。

上述之空間觀念，對於已證得不可思議解脫之菩薩，乃為可能之事。此種超越有（梵 asti）、無（梵 nāsti）二元之觀念可使吾人睜開慧眼，看見上述之空間。於佛教，此一思想之典型代表即華嚴宗之法界觀。然此「法界」並非由機械之因果法則、目的論之生物因果法則，或靜的相互關連法則等所支配下之現象世界。此種空間概念，於佛教特稱為空、不生、無自性。

(二)指遠離聚落而適於修行之場所。又作空閑、空閑處、空屋。遺教經（大一二·一一一一下）：「當舍己眾、他眾，空閑獨處，思滅苦本。」（參閱「阿蘭若」3697）。 p3482