把苦惱的根源找出來

【所言俗務糾纏，無法擺脫者，正當糾纏時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫。如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事，仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。學道之人，必須素位而行，盡己之分。如是，則終日俗務糾纏，終日消遙物外。所謂「一心無住，萬境俱閑，六塵不惡，還同正覺者」，此之謂也。】

下面講一個譬喻。

「如鏡照像，像來不拒，像去不留。」

就是好像一個鏡子來照像狀。這個鏡子就是譬喻我們這一念心，我們這一念心能夠顯現種種的境界，我們分別心能夠顯出善的境界、惡的境界，「像來不拒，像去不留」，「像來」的時候也不拒絕，但是無住；「像」離開的時候也是無住，內心當中不為妄境所轉，內心當中有一個依止處。

這個是講到我們在面對俗務糾纏的時候，我們應該要用的方法，就是你要「不隨所轉」。

「若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事，仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。」

假設我們今天修行，不知道這種道理，縱使你屏除俗務，一無事事。好，你說這件事情，你把一切的罪過都歸咎於別人，說：你為什麼起煩惱呢？我為什麼起煩惱，是因為他講一句話來觸惱我！我為什麼起煩惱，因為這個環境不適合我。假設我們今天把所有的罪過都歸咎於他人，你到最後你就一個人住，一個人住的時候，「仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。」因為你內在的煩惱在干擾你，你不知道，你看到的境界都是不如意，你一個人住，內心的煩惱還是不放過你，你還是「糾纏堅固，不能灑脫」，問題在這個地方。

我們要看看大乘經典，你會看到一個觀念。就是說，佛陀在教菩薩修行，佛陀是要菩薩轉變自己的心，而不是轉變外境。

你看《金剛經》很明顯，須菩提尊者說：「菩薩摩訶薩，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」就是一個凡夫菩薩發了菩提心，想要自利利他，但是這個菩薩是有煩惱、有執著，怎麼辦呢？云何應住，云何降伏其心，我的心不安，應該怎麼辦呢？我們看佛陀的《金剛經》開示，佛陀沒有一句話，說要你去改變外在的環境，去改變別人，佛陀沒有這句話，佛陀告訴我們：你應該依你的這一念心，怎麼來修習「空觀」，修習種種的法門，來安住這一念心。

其實不但《金剛經》，你看看所有的《大正藏》，佛陀沒有一句話，說要你去改變別人，沒有這種話，因為問題不在那個地方。

所以這個地方我們一定要清楚，就是苦惱生起的根源，在我們的「分別心」，假設你的內心不迴光返照，你一直向外，永遠沒有解脫的時候，不可能！

所以講你縱然「屏除俗務，一無事事，仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫」。

這個地方是要注意的，應該把這個苦惱的根源找出來，就是一切業障海，皆由妄想生，應該是從自己的內在的妄想去對治，這個才是根源。