依據密教法軌所作供養之總稱。即密教為實現教義之理想所逐漸發展出之種種宗教儀式。此類宗教儀式，均載於教義經典。其後，行軌逐漸複雜化，遂產生專門詳說規範之經典，此種經典特稱為儀軌（梵 kalpa）。

供養法乃密教事相（教相之對稱）上頗重要之部分，隨著造像技術之發達，供養法亦逐漸繁瑣。原始佛教禮拜之對像僅為窣堵波、菩提樹、法輪、佛遺物、佛足跡等，迨至犍馱羅之希臘式神像美術勃興後，及受印度教神像之影響，佛教始有佛像之造立。密教儀軌原本大部分即描述佛像之造像法，伴隨造像法之描述，於佛像前誦咒、供養等儀法亦漸發達，而形成密供儀軌之另一部分。實際上就密供之情形而言，則僅指供養法，而有別於造像法。三國吳之支謙譯華積陀羅尼神咒經（大二一·八七五上）：「若善男子能於此華積神咒，若讀若誦，是人當於三月、四月、九月，從八日至十五日，一心憶念如來相好，夜中三誦華積神咒，日中亦三，至月圓時，當以香華、燈燭於形像前而修供養。」此係於佛像前修供養法最早之記載。

其後密供逐漸發達，如譯於南朝梁代之牟梨曼陀羅咒經載，先令三業極為清淨，又定一有舍利之塔，揀擇好時月日，即從白月一日至十五日為好時日。若用一日作法者亦可，而以每月十五日最為殊勝。香湯洗浴，著新淨衣，供養諸佛、一切菩薩及金剛等，燃燈四盞，取應時之花以為供養，當吃三種白食，繞塔及曼陀羅，行道一匝，誦咒一遍，如是誦滿一百零八遍即成就此供法。由此可知密供儀式漸次發展至軌則整備之一斑。至唐代，由不空譯之無量壽如來修觀行供養儀軌等，更見出密供受印度風俗之影響，法式與教理亦漸次密合，因阿闍梨之創意與解釋而產生種種流派。 p4476