梵語 artha，巴利語 attha。音譯阿他、阿陀。(一)意指：(一)意思，(二)道理，(三)意義、價值、利益等。其中，意義與義理相通。道理指正義（正確的傳統道理）而言，反之則稱為不正義、邪義、異義等。顯示完全明瞭究極之道理，稱為了義；反之則稱為不了義（未了義）。了義與不了義合稱二義。凡所立義理之狀態，稱為義相，乃為義理與相狀之意。義路一語，則指道理之程序、步驟。此外，於諸經論中，常用「第一義諦」或「第一義空」等語，而以真諦為第一義，俗諦為第二義。

然於華嚴宗，常以「教」與「義」相對而稱，其語意異於普通所謂義理之義。據華嚴經探玄記卷上載，小乘之教法，教、義俱不圓融；三乘之教法，義圓融而教不圓融；唯華嚴之別教一乘乃為教、義俱為圓融者。另據華嚴五教章卷一之說，若就根本法輪而言，華嚴一乘有教有義；就枝末法輪而言，三乘末教唯有教而無義；就攝末歸本法輪而言，三車（羊車、鹿車、牛車，分別比喻聲聞、緣覺、菩薩等三乘）為方便之教，大白牛車（比喻一佛乘）乃為真實之教。此外，大乘法苑義林章卷二末舉出境界之義與道理之義兩種，並謂於世間勝義、道理勝義、證得勝義、勝義勝義等四種勝義諦中，前三種為「依詮談旨」，故屬境界之義；第四之勝義勝義諦為「廢詮談旨」，故屬道理之義。［雜阿含經卷十二、中阿含卷二世間福經、大寶積經卷五十二、成唯識論卷九］（參閱「二諦」244）

(二)因明用語。因明論式中，稱宗（命題）之前陳（主詞）為「體」，而稱其後陳（述詞）為「義」。如「聲是無常」之命題中，「無常」為義，「聲」為體。［因明入正理論疏卷上］（參閱「體」6928） p5566