問為一切心無間一切心生耶？為有各別決定耶？答有，今於此中若廣別說如是心無間如是心生者，便生無量言論，是故唯應略總建立心生起相，謂諸心生起由十種力，一由串習力，二由樂欲力，三由方便力，四由等至力，五由引發力，六由因力，七由境界力，八由憶念力，九由作意力，十由相續力。

串習力者復有三種，謂下中上品，若於諸定入住出相，未了達故是下品，雖已了達未善串習故是中品，既了達已復善習故是上品。若有下品串習力者，於諸靜慮諸無色定唯能次第入，若有中品串習力者，亦能超越入，唯能方便超越一間，若有上品串習力者，隨其所欲或超一切，若順若逆入諸等至。

樂欲力者，謂已得第二靜慮者入初靜慮已，若欲以第二靜慮地心出，或欲以欲界善及無覆無記心出，即能現前而出於定，如是廣說，餘一切地如理當知。

方便力者，謂初修行者唯欲界善心無間色界心生，未至定善心無間初根本靜慮心生，初根本靜慮善心無間第二靜慮地心生。如是廣說，乃至有頂皆如理知。

等至力者，謂已入清淨三摩缽底，或時還生清淨等至，或時生染。引發力者，謂從三摩地起乃至現行定地心，與不定剎那心間雜隨轉，乃至由彼相違煩惱現行故，即便退失，此相違煩惱相應心，復由因等四力方得現行。

因力者，謂先以積習能退障故決定應退。

境界力者，謂淨相勢力增上境界現前故，能隨順生貪等煩惱。

憶念力者，謂憶念分別過去境界而生戲論。

作意力者，謂由觀察作意思惟種種淨妙相貌。