《敕修清規·節臘章》云：「西域三時，以一時為安居，出入有禁止。」又云：「五竺地廣，暑寒霖潦，氣候之弗齊，故結制有以四月、五月、十二月，然皆始以十六日。所謂雨安居者，因地隨時，惟適之安。或曰坐夏，或曰坐臘，戒臘之義始此。」

《行事鈔·安居策修篇》云：「律通制三時，意存據道；文偏約夏月，情在三過。一、無事遊行，妨修出業；二、損傷物命，違慈寔深；三、所為既非，故招世謗。以斯之過，教興在茲。然諸義不無指歸護命故，夏中方尺之地悉 並有蟲。即《正法念經》云：『夏中除大小便，餘則加趺而坐。』故知護命為重，佛深制之。」又云：「上總三時分別，今但就夏亦有三時：初四月十六日是前安居，十七日已去至五月十五日名中安居，五月十六日名後安居。故律中有三種安居，謂前、中、後也。前安居者，住前三月；後安居者，住後三月。雖不雲中三月，然文中具明前後日數，中間不辨，於理自明。」

《羯磨疏?諸眾安居法篇》云：「出家慕道，馳散非業，故當計時擇念，義無浮逸。今乃沿隨邑野，追逐情塵，顛仆巨壑，無思返跡。是以大聖以法遮防，不許游涉，當居靜慮，故律文中三時通制。然有待之形，許緣不一，必量過起，夏暑偏多。一則損生害命，深乖慈道；二招世譏謗，不及禽獸；三為過既深，故非道業。春冬過少，待緣開赴。有斯別故，名曰安居。釋名者，形心攝靜曰安，要期在住曰居也。」

忠曰：「譏謗不及禽獸者，《僧祇律》云：『安居法者，佛住舍衛城，爾時，諸比丘雨時遊行，多所踐害，為世人所嫌：九十六種出家人尚知安居，如鳥隱巢而自守住；沙門釋子自稱為善好，而不安居。諸比丘以是因緣具白世尊。佛言：正應為世人所嫌，從今已後，雨時應安居。』」廣明安居法。

《梵網經古跡記》云：「夏坐安居處者，《北并州疏》云：『昔來經論或名坐夏，或名坐臘，或名夏臘，皆由不善方言也。今依大唐三藏譯云：雨安居，謂雨時安居故。然西方立時不同，或立四時，謂從正月十六日至四月十五日為春時；從四月十六日至七月十五日為夏時。如此秋冬並各三月，至正月十五日總為一歲。或總一年，分為三時，謂即佛法依此為定，謂從正月十六日至五月十五日以為熱際，從五月十六日至九月十五日立為雨際，從九月十六日至正月十五日即為寒際。雨際蟲多，令人譏謗，故制安居。』」又云：「今此四月十六日至七月十五日實為疏謬，既非夏時，言雨安居。」

忠曰：「太賢意謂，佛制自五月十六入為初安居，自六月十六入為後安居。然此方結制以四月十六，既不依佛制，實為疏謬矣；又稱坐夏、夏臘，尤謬矣。蓋初安居至八月十五日，則自七月十六已後，非天竺夏時。此方亦自七月朔已後非夏時，其後安居滋晚焉，不待論之。依彼此不可謂坐夏、夏臘等，但當稱雨安居耳矣。諸律講解《古跡》文，紛紛沒甄別，故我今贅言。」

《圓覺經》云：「世尊告圓覺菩薩言：『若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。至安居日，即於佛前作如是言：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性，無系屬故。今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾。善男子！此名菩薩示現安居。』」

《僧祇律》云：「比丘至四月十六日應安居，不安居者，越毗尼罪；到後安居，復不安居者，得二越毗尼罪。」