禮拜

道宣《歸敬儀》云：「禮者，履也，敬而已矣。經云『恭敬塔廟，謙下比丘』者是也。」

禮者，履也，出《說文》。敬而已矣，出《孝經·廣要道章》。經云，出《法華》。

《六祖法寶壇經》云：「僧法達，常誦《法華經》。來禮祖師，頭不至地。師訶曰：『禮不投地，何如不禮！』乃至聽吾偈曰：『禮本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。』」

《大鑒小清規》云：「禮拜之法，自謙之法，坐具不敢全展，須上兩角折轉些子。若新為僧，坐具但半展兩重狹而禮拜。又拜時，合掌低頭問訊，次先兩手托地，次兩膝至地，低腰妥身，仰展開兩掌，頭額至地，兩手、兩膝皆至地，名五體投地。又拜佛之法，仰開兩掌，接承如來雙足，叩頭而禮拜佛也，故曰頭面接足禮。今此方人，以兩手捏拳，不知何義。」又云：「禮拜之法，低頭問訊，先兩手掌至地，徐徐五體投地，低腰，伸手掌而拜。有一等執拗之人，禮拜時，先跪兩膝至地，次方兩掌至地，威儀不雅，如俗人不知次第。此大?謬之人，不依真正法度，誤後來錯習惡相之甚也。」

《大鑒?展坐具法》，見〈服章類·坐具〉處。

《翻譯名義集》云：「那謨悉羯羅，此雲禮拜。今謂禮之與拜，名有通局長短。經曰：禮者，履也。進退有度，尊卑有分，謂之禮。《禮記》云：『禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人。』故孔子云：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』是則凡所施為，皆須合禮，此顯禮名通也。《白虎通》云：『人之相拜者何？所以表情見意，屈節卑禮尊事者也。』拜之言服也，故《周禮·明九拜，此顯拜名局也。若依釋氏，如南山云：『四儀若無法潤，乃名枯槁眾生。』故天台明四種三昧之法，是知四儀法則名禮。身業恭敬名拜，此亦禮通拜局。今此翻譯禮即是拜。

「故《大論》云：『禮有三種：一者口禮；二者屈膝，頭不至地；三者頭至地，是為上禮。』一、口禮者，如合掌問訊也。《觀音義疏》云：『此方以拱手為恭，外國以合掌為敬。手本二邊，今合為一，表不散誕，專至一心。』《僧祇律》云：『禮拜不得如啞羊，當相問訊。』《爾雅》云：『訊，言也。』《地持論》云：『當安慰舒顏，先語平視，和色正念，在前問訊。』《善見論》云：『比丘到佛所，問訊云：少病少惱，安樂行不？』二、屈膝者，即互跪也。《音義指歸》云：『不合雲胡跪，蓋梵世遺種，居五竺間，蔥嶺之北，諸戎、羌、胡，今經律多翻互跪。以三處翹聳，故名互跪，即右膝著地也。』《涅槃疏》明三義：一、右膝有力，跪能安久；二、右膝有力，起止便易；三、右膝躁動，著地令安。若兩膝著地，則名長跪。《毗奈耶》云：『尼女體弱，互跪要倒，佛聽長跪。』三、頭至地者，即五體投地。故《大論》云：『人之一身，頭最為上，足最為下。以頭禮足，恭敬之至。』《輔行》云：『準《地持》、《阿含》，皆以雙膝、雙肘及頂至地，名五體投地，亦名五輪，五處圓故。』」

《華嚴經·十迴向品疏》云：「勒那三藏說七種禮，今加後三，以成圓十。一、我慢禮，謂依次位立，無敬心故；二、唱和禮，高聲喧雜故；此二非儀。三、恭敬禮，五輪著地，捧足殷重故；四、無相禮，入深法性，離能所故；五、起用禮，雖無能所，而禮不可禮之三寶，一一佛前皆影現故；六、內觀禮，但禮身中法身佛故；七、實相禮，無內無外，同一實故；八、大悲禮，前雖有觀，未顯為生，今一一禮，普代眾生故；九、總攝禮，總攝前六為一觀故；十、無盡禮，入帝網境，若佛若禮，重重無盡故。」

《鈔》：「禮佛十重，初、二非儀，令其知非，故辨之耳；三通權小；四是始教，順空義故；五是終教，通事理故；六、七頓教，但禮心佛，無禮禮故。八通終教，同教一乘故。後三合成圓教，八是能禮，一具一切故；九融深淺，事隨理融，事事無礙故。而言攝前六，二非儀故，十重重無盡故。下經云：『一毛孔中，悉明見不思議數無量佛，一切毛孔皆如是普禮一切世間燈，舉身次第恭敬禮，如是無邊諸最勝。亦以言辭普稱讚，窮盡未來一切劫，一如來所供養具，其數無量等眾生。』又〈普賢行〉云：『於一微塵中，見一切諸佛菩薩眾圍繞。法界塵亦然，一一如來所，一切剎塵禮等。』若依此禮，一禮則無有盡，功德豈可量哉！」

忠曰：「勒那七禮廣說，如《法苑珠林·致敬篇》及道宣《歸敬儀》。」

《西域記》云：「致敬之式，其儀九等：一、發言慰問；二、俯首示敬；三、舉手高揖；四、合掌平拱；五、屈膝；六、長跪；七、手膝踞地；八、五輪俱屈；九、五體投地。凡斯九等，極唯一拜，跪而讚德，謂之盡敬。遠則稽顙拜手，近則舐足摩踵。」

《智度論》云：「何名頭面禮足？答曰：人身中第一貴者頭，五情所著而最在上故；足第一賤，履不淨處，最在下故。是故以所貴禮所賤，貴重供養故。復次，有下、中、上禮，下者揖，中者跪，上者稽首。頭面禮足是上供養，以是故佛毗尼中，下座比丘兩手捉上座兩足，以頭面禮。」又云：「天竺以捉足為第一恭敬。」

忠曰：「清拙：『仰開兩掌，接承如來雙足。止此』固無間然，而《智度論》已言：『毗尼中，兩手捉上座兩足。止此』今且引律，證覆開兩掌執觸前人足上。」

《毗奈耶雜事》云：「難陁執持衣缽，入城乞食，巡至鹿子母家，時毘舍佉見彼容儀光飾，便起淨信，禮其雙足，將手觸著；彼身柔軟，女是觸毒，近便損害，難陀便起染心。」略鈔。

又《十誦律·云：「爾時諸比丘以油塗足上，是國多塵土，著比丘腳，諸居士婦以兩手接比丘足作禮，然後洗手捉 缽下食。比丘言：『先洗手已，捉缽。』答言：『已洗，若汝不油塗足者，當有何過？』佛見婦呵責，還僧房，語比丘：『從今不應油塗足上入白衣家。』」

又《十誦律·云：「毘舍佉鹿子母信眾僧，兩手接足，頭面作禮。」

《釋氏要覽》云：「《長阿含經》云：『二肘、二膝、頭頂，謂之五輪。』輪者，圓轉之義也，亦云五體。凡禮拜，必先並足正身，合掌俯首，以手褰衣，衣即袈裟也。《五百問》云：不褰三衣禮拜，得眾多罪。先以右膝著地，次下左膝，以二肘著地，舒二掌過額承空，示有接足之敬也。以頭在地，良久方成一拜。若以中拇指相拄，或以掌承面，或捺地，並非儀也。」又云：「《大方廣寶篋經》：『智燈聲聞問文殊言：云何禮佛？文殊言：若見法淨，名見佛淨。若身若心，不低不昂，正直而住，不動不搖，其心寂靜，行寂靜行，是名禮佛。』」

《萬善同歸集》云：「若行道禮拜時，不生殷重，既無觀慧，又不專精，雖身在道場，而心緣異境，著有為之相，迷其性空，起能作之心，生諸我慢，不了自他平等，能所虛玄，儻涉茲倫，深當客舂磨牛責。」

《野客叢書》云：「古者拜禮，非特首至地，然後為拜也。凡頭俯、膝屈、手動，皆謂之拜。按《周禮·辨九拜之儀云云。肅拜，但俯下手，即今之揖也，何嘗專以首至地為拜邪？乃知禹聞善言則拜，如揖之類是也，豈僕僕之謂哉？」

《周禮·九拜解，見〈頓首〉處。

《朱子語錄》云：「古人之拜，正如今道士拜，二膝齊下。唐人先下一膝，謂之雅拜。」

李濟翁《資暇錄》云：「夫拜者，禮之特，所以申敬恭之儀。故《周禮·有稽首、頓首、振動、吉兇、奇褒、肅九等之拜，以示威靈而觀容止也。其非至親，行卑者拜，則接捧示止之，不敢當之意。今卑謙大過，反不敢接捧，而鞠躬側立惕受，翻令前人得以盡禮深拜。又書狀吊慶辭竭，並削去拜字，以敬尊官，都乖古風。」

周祈《名義考》云：「首與要平為拜。《荀子》：『平衡曰拜。』平衡謂磬折，正首與要平。」《荀子注》：「首與腰，如衡之平。」