忠曰：「無縫塔，形似鳥卵，故云卵塔。」下有辨。

《雪峰存禪師錄·難提塔銘》云：「土主曰松山，卵塔號難提。」

《正宗讚·雪峰讚》云：「松山小塔卵石子，亂疊幾層？」

《祖庭事苑》云：「梵雲塔婆，此言方墳。或云支提，或云難提，此言滅惡。或云抖藪波，此言讚護。或云窣堵波，此雲靈廟，或云高顯。」

《說文》云：「塔，西域浮屠也。從土答聲，土盍切。」

《正字通》云：「漢以前無塔，故《說文》有答無塔，塔字徐氏新附。《爾雅》：俞畣肰也。畣即答，塔亦作塔。」

《林間錄》云：「雲居祐禪師曰：『吾觀諸方長老，示滅必塔其骸，山川有限，而人死無窮，百千年之下，塔將無所容。』於是於宏覺塔之東作卵塔，曰：『凡住持者，自非生身不壞，火浴雨舍利者，皆以骨石填於此。』其西又作卵塔，曰：『凡眾僧化，皆藏骨石於此。』謂之三塔。」

《普燈錄·天衣義懷禪師章》云：「弟子智才問：『卵塔已成，如何是畢竟事？』師舉拳示之，遂就寢，推枕而寂。」

《文字禪?謁靈源塔詩》云：「瓦燈已照宮商石，卵塔分藏服匿瓶。」

《僧寶傳·瑞鹿先禪師傳》曰：「大中祥符元年二月，謂門弟子如晝曰：『為我造個卵塔，塔成，我行矣。』」

《叢林盛事》云：「塗毒老人示寂，放翁以詩哭之曰：『塵侵白拂繩床冷，露滴青松卵塔成。』」

陸放翁《渭南文集·祭勤首座文》云：「卵塔告成，欲往不果。」

古南牧雲登天童玲瓏巖詩云：「卵塔依空住，香台若砥平。」

已下辨卵塔妄說。

世有援藏經說云：「昔有一女，產五百卵，皆破成人，母按乳，乳分為五百道，灑五百兒口。所破卵?，聚之埋地，上建一塔，因名卵塔。五百兒即五百阿羅漢也。」

忠曰：「何從得斯說耶？藏中，人產卵，累有證，唯瘞?名卵塔，都不見本據。夫般遮羅王妃生五百卵，放乳驗子，在《俱舍頌疏?世間品》。《俱舍論》略引。又蓮華夫人生五百卵，為五百力士，出《雜寶藏經》。又南本《涅槃經》云：『如施婆羅比丘、優婆施婆羅比丘、彌迦羅長者母、尼拘陁長者母、半闍羅長者母，各五百子，同於卵生。止此 』又毘舍離女，生三十二卵，皆為力士，為波斯匿王見殺，見於《賢愚經》。《智度論》作毘舍囍彌伽羅母。 須達長者女蘇曼，生十卵，卵開，有十男兒，後見佛，得羅漢，又見《賢愚經》。婦人產卵緣，如是不一，稗禿附會，構幻卵塔因緣，惑亂未學。若實有之，自古該博君子，豈不錄出示人耶？又有鹿女生蓮華，華千葉，生千子。後自外國來，鹿女試按乳，流為千岐，入千兒口，緣出於《雜寶藏經然》、《西域記》等。非卵生，故今不用援證。 」

梅峰信和尚曰：「凡安舍利，用銅瓶金願壇，藏之於塔中。今函骨身於??瓶、庀鑞瓶、於銅瓷，蓋擬金棺銀槨之制乎。卵形，蓋瓶瓷之遺形也。 止此 」若依忠所見，亦不然。昔南陽國師對代宗曰：「與老僧作個無縫塔。」後之禪者，托斯語乃窆亡僧，削堅石，團圞無縫棱，無層級者，呼為無縫塔矣。無縫塔之形適如卵，因名卵塔耳。

已下錄先德告誡。

《物初剩語·笑翁堪禪師行狀》云：「竺西用闍維，自先佛以然。其後佛法入中國，間於道大德備之衲，始用葬法，然出於後人追崇如此耳。後世沿襲之弊，住山者雖妄一衲，亦龜食形勝為朽骼腐胾之藏，十室而九。昔雲居佑禪師嘗病之曰：『山川有限，人死無窮。』乃建三塔，隨尊卑藏其燼餘。師奏用其法，俾禪教律同焉。」

夢巖和尚《旱霖集·墳塔之戒》云：「塔廟之所以為世所貴者，果何為耶？考之聖典，上從佛，下至輪王，歿皆建塔，而其制有差，蓋因其功德之大小為品級耳。夫輪王但以十善濟世，則其為功也小；佛以度生死之法益物，則其為德也大。由是觀之，垂裕之實在功德，而不在塔廟也；崇奉之事在它人，而不在自己也。而近代法末，號大有道者，大率自營墳塔於死前，囑其徒守之，享祀於無窮。由此大方巨剎主者，塔院四環棋布，後來者容無地，則詭計爭奪，無所不至。

「竊惟迦葉守定雞足，阿難分形恆流已來，僧牒所載，支竺名德，未有一人以遺骸累人者矣。其上世則化火焚身，空中雨舍利；示業不亡，刀下湧白乳，四眾建塔供養，靈感與佛靡殊。其次，則臨終告其徒，使舁尸林下，餵肉鳥獸，或水葬省柴，或歸骨石於普同塔。而其門人不忍忘德，或收舍利塔之，或髹全身奉之。烏如今日挾豪勢，炫惑無識，先言往行不一顧之，極輪奐美，高立標榜，自示尊大之者乎？智愈明，跡愈晦；道愈高，位愈卑。若彼明者、高者，未始逐蕞爾土木而存泯。俗謂『廉頗、藺相如死向千年，凜凜常有生氣；曹蜍、李志雖無恙，奄奄如九泉下人』，端不虛語。

「《易》曰：『古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹。』聖人之意，豈不尚古乎？孔子葬母於防，曰：『丘也東西南北之人也，不可以不識。』為四尺墳，遇雨而崩，弟子修之，以告孔子。孔子流涕曰：『吾聞古不修墓。』延陵季子，適齊而返，葬長子於嬴博之間，穿不及泉，斂以時服，封墳掩坎，其高可隱也。號曰骨肉，復歸於土，命也，魂氣則無不之也，而遂行。孔子，孝子也；季子，賢父也。共存名教者，而其葬者如斯，是亦凡為人資者之所宜知焉。

「師已薄德，資又無忠孝信義之實，而事外飾過奉之，則不止己陷非誼，怕累爾師於地下。吾佛縣知今日，告之：『我滅度已一千年，惡法漸興，不修道德，競造塔寺。佛之塔廟尚不許爾造，況其餘乎？』又說：『比丘之法，曰寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。』又曰：『比丘不修比丘法，大千無唾處。』而今留無益不靈之枯臘，自俎豆於聖賢之間，不妄人而如此為乎？是特世諦之一近事也耳。尚能省識者少，達觀絕識，宜乎乏其人，僅有好古不流俗耶，不可不告以戒。」