《敕修清規·聖節》云：「往時，僧道歲一供帳，納免丁錢。」

免丁義，詳〈簿券類·免丁由〉處。

《佛祖統紀》云：「宋高宗紹興十五年，敕天下僧道始令納丁錢，自十千至一千三百，凡九等，謂之清閑錢。年六十已上及殘疾者聽免納。道法師致書於省部曰：大法東播，千有餘歲，其間污隆隨時，暫厄終奮，特未有如今日抑沮卑下之甚也。自紹興中年，僧道征免丁錢，大者十千，下至一千三百。國四其民，士農工商也，僧道舊籍仕版，而得與儒分鼎立之勢，非有經國理民之異，以其祖大聖人而垂化為善故耳。至若天災流行，雨暘不時，命其徒以禱之，則天地應，鬼神順，抑古今耳目所常聞見者也。夫茍為國家御災而來福祥，亦宜稍異庸庶之等夷可也，若之何遽以民賦，賦且數倍？今天下民丁之賦多止緡錢三百，或土瘠民勞而得類免者，為僧反不獲齒於齊民，以其不耕不蠶而衣食於世也。夫耕而食，蠶而衣，未必僧道之外，人人耕且蠶也云雲。」

志盤述曰：「目僧道同丁夫，而出徵賦以免之，豈獨道之恥，亦國家不知尊尚二教之恥也。今州家征免丁，則必舉當年多額以責之，而不顧僧之存亡去住；既又欲以虧額均賦諸寺者，其為患皆此類。嘗考郡志云：僧道免丁，歲無定額，官吏曾不省此王荊公創新法，當年、後世誰不知為民患？然今之為政者，語安石則目之小人，追民賦則仍用其立法，蓋利源一開，雖有聖人之治，所不能革，以人心好利者同然耳。然則為利創法者，未嘗不為後世患。悲夫！」

已下錄論增免丁錢。

《物初剩語·笑翁堪禪師行狀》云：「廷臣奏端嘉以後，牒廉僧雜，欲增免丁三分之一。荊湖總司亦奏僧道買紫衣師號，且俾以衣號住持。師曰：『審是，則主法者徒以貨取，吾道委地矣！』力言於廟堂，議遂寢。」

《枯崖漫錄》云：「雙杉元禪師，嘉熙間，乃石田堂中第一座。上丞相書，言朝廷新指揮，買師號、金環象簡不便。書云：正月十三日，景德靈隱禪寺前堂首座，前住持嘉興府天寧寺僧中元，謹熏沐獻書樞使大丞相國公，竊以為佛老之教，救世計也。其所以與儒道相參於天地間，以能開悟性真，不墮邪見，其功未易量也。我朝太宗皇帝嘗曰：『釋氏之道，有補教化。』孝宗皇帝亦曰：『以佛修心，以老治身，以儒治世，斯可也。』張文定謂：『儒道淡薄，一時聖賢盡歸釋氏，而關洛諸公亦必玩味釋氏之書，而後能接續洙泗不傳之秘。』

「然教必有主、必有師，國家以度牒許人承買，凡有僧者，各尋師以為依歸。師茍有道行，則可使迷者悟，塞者通，其裨助世教，要非小補。近世貨賂公行，求為住持者，吾教之罪人。若以例傳，天下之賢者必深藏遠遁而已，其肯出而為師？

「夫師廢則正法微，正法微則邪法熾，以清淨之門而為利慾交征之地，非國家之福也。譬如家塾黨庠不能無師，不求其能傳道解惑者為之，而惟賄是視，則弟子何以仰？孔門之教亦幾乎熄，佛老之道何以異是？若謂佛老之徒，身居大廈，日享膏腴，不蠶而衣，不耕而食，為世所嫉。然天下之人，有無用於世而坐享膏腴之奉者尤眾，何特僧道？寺觀創立，常住供養，非官與之也，以眾人樂施而與之也。寺觀有田，稅賦尤倍，又有非泛不時之需，正與大家相似。今既買度牒以錢，免丁又增以錢，官府無絲毫之給，而徒重責其利於無窮，則僧道可謂不幸矣！

「國家愛惜名器氾濫，何以勸勵天下？僧道若以賄得金環象簡，得諸處住持，則嚚頑無賴之徒皆以賄進，何以整齊風俗？況寺觀雖多，其常住闕乏者甚多，縱使此令一行，第能率斂寺觀之大者，其小者亦豈能應其求？如此則所得能幾？況僧道非能自出己財，求為住持，必將取之寺觀，師徒相殘，常住必壞，所謂膏腴將見蕪穢，所謂大廈將見為丘墟，所謂溫飽將見為凍餒。部雖有牒，誰將請之？歲雖有丁，誰將輸之？今日軍需糴本秤提諸券，無非鬻爵。鬻爵之者，或累於國，牒之多者，無病於官，乃循一時不恤之事， 斫喪千萬載之利源，殆非理財之長策也。伏睹近降旨揮，增錢鬻爵，識者病之，事不果行。總所今來陳請，正亦類此。伏望鈞慈詳酌利害，特有敷奏，盡行寢罷服號之命令，僧道不勝幸甚！伏惟鈞慈俯賜鑒念。不備。時江西璨無文亦有書。先是，朝省因總領岳珣奏，乞降紫衣、師號二等，賜金環象簡並四字禪師法號，以住大寺觀。每賜服、師號、綾紙，出賣三百緡，仍附品官條制，非有官不得差注，非有賜服不得住持。此書上，事果寢，豈非秘護大法者之用情乎？」

《瑩山清規》云：「七月十八日，起單諸人就維那寮可請免丁抄小榜頭。」

式云：

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│ 某年 夏中 │

│ 免 丁 抄 某甲 上座 │

│ 能州洞谷安居 │

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忠曰：「優免丁役是朝省勾當，僧家何得僭行之？蓋洞谷所出於起單僧者，坐夏由耳。見〈簿券類〉。元不識免丁義，強為謬事。又抄與鈔通，錢鈔也。免丁抄，即免丁錢也。又訛免丁由，益無義。」

因錄民間丁錢。《鶴林玉露》云：「廣右深僻之郡，有所謂丁錢，蓋計丁輸錢於官。往往數歲之兒即有之，有至死而不與除豁者，甚為民病。故南人之謠曰：『三歲孩兒便識丁，更從陰府役幽魂。』讀之可為流涕。」