《釋氏要覽》云：「梵語云比丘，秦言乞士，謂上於諸佛乞法資益慧命，下於施主乞食資益色身。肇法師云：『因果有三名：一名怖魔，即因出家時，魔宮震動故，至果上名殺賊；有云出家者，具正信正因，發勇捍心，求佛果大菩提，誓度一切眾生，真實大心者，方能震動魔宮爾。二因中名乞士，果上名應供；三因中名破惡，即持戒名破惡。至果上名無生。』

「《涅槃經》云：『能破煩惱，故名比丘。破我等想，修戒定慧，度三有四流，安處無畏道，故名比丘。』《大莊嚴經》云：『破無明藏，故名比丘。』《瑜伽論》云：『比丘者，舍離家法，趣非家等，具足別解脫律儀眾同分是其自性，於其形色勤精進故，怖畏惡趣，自防守故，攝無損故，名比丘。』

「《毗婆沙論》偈云：『手足勿妄犯，節言順所行，常樂守定意，是名真比丘。』《雜阿含經》偈云：『所謂比丘者，非但以乞食，受持在家法，是何名比丘？於功德過惡，俱離修正行，其心無所畏，是則名比丘。』

「《大威德陁羅尼》：『有一長者，名選擇，投佛出家，剃髮已，時有尊者婆難陁喚言：長者！選擇答曰：我今出家，剃髮為比丘，非長者也。時婆難陁語曰：不但剃髮名為比丘，乃以偈說云：若斷欲希望，復斷諸漏盡，諸法無希望，不可說有法。隨順向涅槃，隨順趣厭離，入信到彼岸，此成為比丘。』

「有四種比丘：一、畢竟到道比丘，謂阿羅漢；二、示道比丘，謂三果聖人；三、受道比丘，謂初果向；四、污道比丘，謂凡夫破戒者。凡夫持戒比丘，隨信隨戒法故，必在受道下稱也。問：污道比丘堪為福田否？答：《大婆沙論》云：污道比丘，雖破戒而不破見，雖破加行，不破意樂，信有因果，如是正見意樂，九十六種外道所無。但施主於彼起正信，不生嫌惡，自生大福矣。 」

《智度論》云：「比丘名乞士，清淨活命故。乃至 復次，比，名破；丘，名煩惱。能破煩惱，故名比丘。復次，出家人名比丘，譬如胡、漢、 羌、虜各有名字。復次，受戒時，自言我是某甲比丘，盡形受持戒，故名比丘。復次，比，名怖；丘，名能。怖魔王及魔人民，當出家剃頭，著染衣，受戒，是時魔怖。何以故怖？魔王言：是人必得入涅槃，如佛說有人能剃頭，著染衣，一心受戒，是人漸漸斷結離苦入涅槃。」

《維摩經·注》云：「肇曰：『比丘，秦言或名淨乞食，或名破煩惱，或名淨持戒，或名能怖魔。天竺一名，該此四義，秦言無一名以譯之，故存義名焉。』」

忠曰：「比丘號不必局聲聞僧。」

馬鳴《遺教論》云：「此修多羅中每說比丘者，示現遠離相故，復示摩訶衍方便道與二乘共故，又於四眾亦同遠離行故。」《住法記》釋第二義云：「欲明比丘之號，不局聲聞，取其所修，皆受斯目，方顯遺教普被群機。」