祠山張大帝

歸宗寺土地與蘭溪和尚有因緣，建仁寺祀之為土地神。見《夢語集》。

義堂《日工集》云：「建仁月心云：祠山大帝，廬山歸宗土地神也。大覺禪師在唐時，夢感示日本有緣，如此三度矣。江東祠山府前有穴，深廣丈餘，每歲祭祀飲食等物，內其穴中，未嘗作堆，如消化者，謂之埋藏，或云穴通南海。」

〈建長開山大覺禪師蘭溪和尚行狀〉云：「有時遊山之次，有峨冠異人招手，謂師曰：『汝緣在東方。』師迴首之頃便不見。偶到歸宗寺祠山大帝靈祠，而物色，前所現異人是也，師深疑之。東遊，掛錫於明州天童，時聞日本船在來遠亭，往觀之，於浮橋頭，異人又現師前曰：『時已至矣，速去！速去！』師過橋半里許，有一古廟，入門顧，便是祠山大帝也。師燒香，誓曰：『我若建立伽藍，請汝為土地神，善自記取。』乃偕義翁、龍江等數人，登日本船，到博多上岸。」

《桂林和尚名德昌，嗣和甫忍公。東山建仁寺語錄》云：「吾西來祖 千光 董此山之初，請神君為護法神第一，此即張大帝旺化於東方之權輿也。」

《廣搜神記》云：「祠山聖烈真君，姓張，諱渤，字伯奇，武陵龍陽人也。父曰龍陽君，母曰張媼。其先龍陽君，與媼游於太湖之陂，正晝無見，風雨晦冥，雲蓋其上，五采青黃，雷電並起，忽失媼處。俄頃開霽，媼言見天女謂曰：『吾汝祖也。』賜以金丹，已而有娠。懷胎十四個月，當西漢神雀三年二月十一日夜半生。長而奇偉，寬仁大度，喜怒不形於色，身長七尺，隆準修髯，發垂委地，深知水火之道。有神告以地荒僻，不足建家，命行。有神獸前導，形如白馬，其聲如牛。遂與夫人李氏東遊吳會稽，渡浙江，至苕霅之白鶴山，山有四水會流其下，公止而居焉。

「於白鶴得柳氏、於烏程桑丘得趙氏為侍人。王九弟、五子、一女、八孫，始於吳興郡長興縣順靈鄉發跡，役陰兵自長興荊溪，疏鑿聖瀆，長十五里，岸高七丈至十五丈，總三十里，志欲通津於廣德也。復於後村畢宅，保小山楓樹之側，為掛鼓壇。先時，與夫人李氏密議為期，每餉至，鳴鼓三聲，王即自至，不令夫人至開河之所。厥後，因夫人遺餐於鼓，乃為烏啄，王以鳴鼓而餉至，洎王詣鼓壇，乃知為鳥所誤。及夫人至，鳴其鼓，王反以為前所誤而不至。夫人遂詣興功之所，見王為大豨，役陰兵開鑿瀆河。王見夫人，變形未及，遂不與夫人相見，聖瀆之功息矣。遁於廣德縣西五里橫山之頂。

「居民思之，立廟於山西南隅。夫人李氏亦至縣東二里而化，時人亦立其廟。聖瀆之河，涸為民田，即浴兵池為湖，灌溉瀕湖之田僅萬頃。掛鼓之壇，禽不敢棲，蟻不敢聚。雲唐天寶中，禱雨感應，初贈水部員外郎，橫山改為祠山，昭宗贈司農少卿，賜金紫，景宗封廣德侯，南唐封為司徒，封廣德公，後晉封廣德王。宋仁宗封靈濟王，至寧宗朝，累加至八字王，至理宗淳祐五年，改封正佑聖烈真君，至咸淳二年十二月十二日，準告加封正佑聖烈昭德昌福真君，二月十一日誕生。封正寧昭助靈慧順聖妃，李氏初二日誕生。封協應濟惠慈昭廣懿夫人，趙氏封協順承濟慈佑廣助夫人。楊氏此外神眷不勝計不耐記。」

陳繼儒《群碎錄》云：「祠山張大帝，張秉，武陵人。一日，行山澤間，遇仙女謂曰：『帝以君功在吳分，故遣相配，長子，以木德王其地，故且約逾年西會。』秉如期往，果見前女，歸子，曰：『當世世相承，血食吳楚。』後生子渤，為祠山神。神始自長興，自疏聖澤，欲通津廣德，便化為狶，役使陰兵，後為夫人李氏所見，工遂輟，故避食狶。」

宋程棨《三柳軒雜識》云：「廣德祠山神曰張，避食豨。按《祠山神事要》云：『王始自長興縣疏聖瀆，欲通津廣德，化身為豨，從使陰兵，後為夫人李氏所覘，其工遂輟，食之避豨。』蓋以此，《淮南子》載：『禹治水時自化為熊，以通轘轅之道，塗山氏見之，慚而化為石。』右二事實相類。」

清拙《小清規·祠山大帝誕生看經榜》云：「山門二月初八日，恭遇當寺護法，大宋國祠山正順昭顯威德聖烈大帝聖誕良辰，謹集合山大眾，肅詣靈祠，看誦大乘經典，聊伸慶讚之誠，仰答匡扶之德者也。粵以戒稟歸宗，僧夏預堂前單缽位，廟居廣德，詩仙稱天下鬼神爺，朝誦《法華》六萬餘言，功辟隋河幾千百里。方仲春蓂敷八葉，應昌期靈降九天，陰兵肅衛，鐵騎雲屯，在在作伽藍之主；聖烈尊嚴，玉爐香靄，堂堂現居士之身。摧邪去惡，雷擊電奔，翊正扶公，波騰嶽立。爰自建長年，東臨日域，宏恢少室心宗，始知大宋國西有祠山，夙秉鷲峰口囑，禱號如鴻鐘答杵，昭然若寶鏡當台，背忘恩義之者先誅，侵盜常住之人重罰。今此海眾同披梵典，仰謝帡幪，未來劫數，確護禪林，益堅城塹。謹榜。」

又云：「元號祠山正順威德聖烈大帝洪名，元朝改稱祠山正祐昌福崇仁真君，歸宗寺裡請作土地神，本社正在江東廣德軍，埋藏靈驗天下聞。二月八日誕生辰，與大覺禪師為有因緣，不易言陳，畢竟無異事，要在弘法度人。祠山，處名；大帝，官名。」

忠曰：「《祠山事要》十卷詳記神事蹟、顯應、封爵等無遺矣，然不載歸宗寺緣。其行狀中，唯有天寧寺事，而今清拙明言可為據。按《一統誌》，歸宗、天寧同在南康府。」

《江西名勝志?南康府星子縣》云：「廬山歸宗寺在城西二十五里。」

張大帝生辰，《祠山事要》、《廣搜神記》為二月十一日，《南京名勝誌》、《翰墨大全》、《清拙清規·作二月八日。

忠曰：「禪林疏文所謂『祠山正順昭顯崇仁威德聖烈大帝。止此』，皆見於歷代封號。據《祠山事要》：正順者，宋紹興五年加封正順忠祐靈濟昭烈王；昭顯者，宋開禧三年改封正祐昭顯威德聖烈王；崇仁者，宋德祐元年加封正祐聖烈昭德昌福崇仁輔順真君。」

《元史·泰帝本紀》云：「泰定元年，加封廣德路祠山神張真君曰普濟。」

《南京名勝志?廣德州》云：「廣惠王祠在橫山，亦呼為祠山。」又云：「國朝慎蒙廣德紀游云：『從吳興西行九十里，至長興之銀?，舟行過四安，又陸行五十里，至廣德，出西門三里，有廣惠殿榜，殿高計九丈，以沉香雕神像，甚奇怪，面色似經煙火 ，虯髯如鐵，祝史謂是海馬鬃，乃水神也。像有褲，乃元天曆二年制布為之，至今不朽。我太祖龍興時，嘗來登謁，有詩云：天下英靈第一山，白雲為闕石為關。高台近斗當空出，老樹如龍挾雨還。兵革累經香火舊，鬼神常護道人間。從軍幸得來瞻此，麾指干戈動笑顏。』」

又云：「廟記云：『祠山神以二月八日誕，七日必風，九日必雨。相傳誕神延其小姨飲必風雨者，欲以露其足為樂。雖涉虛妄，然風雨不爽。』」

《湖海新聞後集》云：「廣德軍祠山張大帝初發靈時，嘗化為豬以治水，故郡人多不食豬，自為諱物，郡人事之甚謹，戒不食豬肉。唐士羅隱，名彰天下，所至之處，鬼神無不為之譏諷。嘗過其廟，題詩於壁曰：『踏遍天涯路，平生不信邪。』方欲題後二句，俄手如人拽起狀，聞人語曰：『若後二句不佳，能折爾手。』羅悚懼曰：『如不佳，甘照神語。』手遂如故，續題曰：『祠山張大帝，天下鬼神爺。』宋景定年間，太平州城北四里外，有行宮極靈，富家巨室重新廟宇，計用筒瓦數萬口，臨時起窯三五所燒造，其土瓦盡皆變成青色琉璃。結蓋將畢工，尚少三百口，續行燒造。匠者復以數萬入灶，意其皆變琉璃，庶可轉鬻以圖小利。及出窯，則三百口為琉璃，餘者皆土瓦也。」

周密字公謹。《齊東野語》云：「餘世祀祠山張王，動止必禱，應如蓍龜，姑志奇驗數事於此，以彰神休。先子需澄江次，為有力者攘去，再以毗陵等三壘千祀第，餘月不報。先妣時留霅，禱於南關之祠，有『水邊消息的非遙』之語，及收杭信，則聞霍山所祈亦得此簽，越日臨汀之命下矣。

「戊辰年，鑄子甫五歲，病骨蒸，勢殆甚，凡藥皆弗效，禱簽得蠱之上九云：『蠱有三頭，紛紛擾擾，如蟲在皿，執一則了。』退謀之醫，試投逐蟲之劑，凡去蛔蛔二，其色如丹，即日良愈。

「甲寅春，往桐川炷香，得簽云：『不堪疾病及東床云云。』是歲，外舅捐館，壬午五月二十八日杭城金波橋馮氏火作，次日勢益張，雖相去幾十里，而人情惶惶不自安。時楊大芳、潘夢得皆同居，相慰勞曰：『巫言神語皆吉，毋庸輕動。』餘不能決，因卜去就於神，得五十六云：『遭人彈劾失官資，火欲相焚盜欲窺。』於是挈家湖濱，是夕四鼓，遂成焦土。」

《勸善書》云：「宋台郡都監趙訓武，所居與曹顯太尉第三子耘相近，耘嘗夢到天宮，自西廂迤??過東北角，望塑神一軀，甚大，瞻仰而行，長松巨柏陰森滿庭，肅然起敬。傍有兩凳，將就坐少憩，神搖手止之曰：『不可。』知為祠廟，急從東趍出，所經履處，屋以間計者，逾數百，覺而恍然。其婿趙亮夫為廣德太守，遣信來，其女寄祠山圖一軸，展玩之，宛是宵夢所睹，始萌奉事張王之意。

「俄有攜三畫，詣其質庫，求十千，掌事者靳之。客曰：『吾買時用錢三十萬，此名筆也，特以急缺之故，暫行權質，勿慮不來贖也。』閱其一，乃壽星像，以白曹，曹命如數付與。旋又求益至三，凡滿二萬而去。徐視其二，乃祠山像貌，丹青燁如。其人後不復來，於是決意香火。

「訓武之子，喚工摹寫，卷納筒中，置於佛堂，久而忘加褾飾。都監忽若為物擊，暉僕不醒，遂作神語曰：『汝兒子柰何拋我於污穢處！』家人莫知其旨。或曰：『三哥心忽慢，必其所為。』問之果然，急使取之，已失所在。一小兒言，前日見某婢擲一個竹筒在後園枯井內，試令下取，乃像卷也，污泥滿外而絹素不濕。都監少頃即復常，而婢疾作，符療不效，夜臥叫呼徹曉，頭髮為鼠嚙盡。經三日稍愈，全如癡迷，遂遣其出，聽其自如。曹氏舉家自後不食豬肉。」

張大帝感應，悉於《事要》，不可枚舉，請看其書。

《應庵華禪師歸宗錄》有靈濟王生日上堂。

《竺仙仙禪師建長錄·土地堂語》云：「『祠山張大帝，天下鬼神爺，誰知鄉曲裡，由來共一家？』便燒香。」

天境和尚《無規矩?大帝讚》云：「於昭祠山，誰不仰止？護持佛門，摧破魔壘。臨機辨正邪，猶如鏡中視。喚作鬼神爺，未知其所履。掛錫于歸宗，□□加趺耳。夏滿去無蹤，異跡多如是。」

瑞溪《夢語集》云：「予萬年先廬，佛龕右畫達磨像，左畫一神人，蓋擬土地、祖師二堂也。所謂神人斫額而立，傍有一人擎蓋，或說阿育王一日起八萬四千塔，此神斫額，望塔起處，謂之大帝。偶看《翻譯名義集》曰：『摩訶釋提， 翻曰大帝，阿育王弟也。』按《釋迦譜》曰：『阿育王問道人曰：何處可起塔？道人即以神力，左手掩日，日光作八萬四千道，散照閻浮提，所照之處皆可起塔。今塔處是也。』予謂大帝斫額必在此時。」

忠曰：「育王起塔時，大帝斫額望塔起處，全無據矣。蓋依護法神，有歸宗張大帝，故謬取大帝名，釀斯妄說。瑞溪匪啻不質誤，隨援《翻譯集》實其事，復附會云：『斫額必在掩日時矣。』自《夢語集》一倡此以來，或有大權為育王郎子者，或有斫額為望日勢者，流言不止，可傷哉！夫張大帝，中華人，以張為姓。大帝，天竺人，摩訶釋提是其梵語，阿育王之弟固沒關涉矣。」又道人掩日作八萬四千道，《阿育王傳》無斯文。餘別處辯之。

《貴耳集》云：「高九，萬越人，號菊澗。好作唐詩，輦下酒市，多祭二郎祠山神。有詩云：『簫鼓喧天鬧酒行，二郎賽罷賽張王。愚民可煞多忘本，香火何曾到杜康？』」