《敕修清規·節臘章》云：「或曰坐夏，或曰坐臘，戒臘之義始此。如言驗蠟人冰，以坐臘之人，驗其行猶冰潔。或謂埋蠟人於地，以驗所修之成虧者。類淫巫俚語，庸非相傳之訛耶？且吾所修證，聖不能窺，豈外物可測其進退哉？」

玄應《眾經音義》云：「臘，力盍切。案《風俗通》曰：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢曰臘。臘，獵也，獵取禽獸祭先祖也。此歲終祭神之名也，經中言臘佛者，即此義也。或曰：臘者，接也，新故交接也。諸經律中，亦名歲，如《新歲經》等。《爾雅注》云：一終名歲。又取歲，星行一次也。夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載，皆據一終為名。今比丘或言臘，或云夏，或言雨亦爾，皆取一終之義。案：天竺多雨，名雨安居，從五月十五日至八月十五日也。上人羅諸國，至十二月安居，今言臘者，亦近是也。此方言夏安居，各就其事制名也。」 《路史餘論》云：「蠟與臘異，臘者祭先祖，蠟者報百神。」

《萬卷星羅》云：「自冬至日去後第三戌為臘也。若冬至日值戌日，此便為一戌之數，或三戌日。在十一月內，須用第四戌日，在十二月之內是定之。」

《僧史略?賜夏臘章》云：「所言臘者，經律中以七月十六日是比丘五分法身生來之歲首，則七月十五日是臘除也。比丘出俗，不以俗年為計，乃數夏臘耳。經律又謂十五日為佛臘日也。」

《盂蘭盆經》孤山釋云：「臘者，以七月十六是比丘五分法身生來歲首，則以月十五為歲除者非。以七月十六方始入臘，八月十六是歲首，十五為歲除耳，學者宜知。」

忠曰：「蓋孤山依玄奘前安居，以五月十六日入之說，故八月十五日為歲除矣。」玄奘說見《夏安居〉處。

《祖庭事苑?風穴眾吼集·蠟人冰》注云：「蠟當作臘，謂年臘也。按《增輝記》：臘，接也，謂新故之交接。俗謂臘之明日為初歲也，蓋臘盡而歲來，故釋式以解制受臘之日謂之法歲是矣。天竺以臘人為驗者，且其人臘有長幼，又驗其行有染淨，言臘人冰者，是言其行之冰潔也。今眾中妄謂西天立制，唯觀蠟人之冰融，然後知其行之染淨，佛經無文，律范無制，未詳得是說於何邪？今此集以臘為蠟，深誤後人，良可嘆也！」

東谷禪師解夏普說云：「西天鑄蠟人為驗，行全則冰，不全則泮。」

宋曾三異《同話錄》云：「僧家所謂伏蠟者，謂削髮之後即受戒。若或斷酒色等若干件，每歲禁足結夏，自四月十五日至七月十五日終。西方之教，結夏之時，隨其身之輕重，以蠟為其人。解夏之後，以蠟人為驗，輕重無差，即為驗定而無妄想；其有妄想者，氣血耗散，必輕於蠟人矣。湯朝美作本然僧塔銘，寫作伏臘之臘，蓋未詳此也。」

忠曰：「曾儒必得之妄僧，敢作此說，佛教所無。其造語艱滯可笑，以朝美作臘卻為非，猶如己倒懸，而嘲人之正立矣。」