普說有告香者。

《小補韻會?號韻》：「告，居號切。」《增韻》：「啟也。」又《沃韻》：「姑沃切。」《增韻》：「啟告也。」《爾雅》：「請也。」注云：求請也。

《正字通》云：「告，古到切，音誥，啟也。《爾雅》：『請也。』」

忠曰：「今告香者，謂插香於師家，請求普說或啟求開示之意也。《韻會》：『姑沃切。』《正字通》：『古到切。』並有啟也、請也，訓則二音相通。」

《漢書·高帝紀》註：孟康曰：「古者名吏休假曰告。」師古曰：「告者，請謁之言，謂請休耳。」

忠曰：「今告香，請謁插香，求開示也。《漢書·註：告，音如嗥呼之，嗥又音嚳。」

雲章曰：「告字，上之告下音郜，下之告上音谷。學者就師家插香，以告之請法，則用谷音；師家順學者之請而說，則用郜音。日本禪林未曾行之，為可憾焉！」

忠曰：「《韻會》毛氏曰：『凡告命、告假之告，止音去聲；餘經史告示，有音無音，合二韻通用。止此』雲章何從得二音義別耶？蓋《周禮·大祝》：『作六辭，一曰告上曰告，發下曰誥。止此』此是文告之辭也。雲章依此妄說，至今學徒傳妄無辨。」

《敕修清規·告香》云：「每夏前告香，新歸堂者，推參頭一人，維那和會定，同眾詣侍司，稟云：『新掛搭兄弟欲求和尚告香普說，敢煩侍者諮稟。』乃至如住持允從，即報堂司出告香圖。」其規詳彼。

《備用清規·告香》云：「四月五日告香，開示方來。」

《校定清規》云：「夏前，例於四月初五日已前，看新掛搭兄弟若干人，就中推一人為參頭。」

《忞公清規》云：「或頭首中有未告香者，亦可為參頭。」

《北澗簡禪師錄·告香普說》云：「告香乃叢林盛禮，前輩未嘗盡行。道大德備如慈明和尚，尚且至再至三，然後受南禪師告香，況非慈明乎？」

舊說曰：「夏前，新掛搭人請普說者，蓋列剎宗師，自證雖可無異，為人演法，門風或不同，新到要識之，或意在。若說入做因緣，可以為榜樣焉。」

瑞溪《夢語集》云：「《即庵錄》曰：告香普說，叢林典故。予謂普說尋常可行之，告香普說行之不多。何以知之？普說之盛，無如大慧，然六十則內，告香唯一耳。大慧曰：一百年前無普說。然則告香，蓋有普說以來，有此式也。大慧引經證普說字，其告香字亦可證，而未撿出矣。」

入寺之初，告香普說是又叢軌也，今略錄。

《敕修清規·告香》云：「住持入院後，人事定，庫司備香，首座領眾懇請為眾告香，然後開室。古法未預告香，不許入室。」大慧有告香普說，在其《普說》第二卷。

《偃溪聞禪師錄·靈隱告香普說》云：「叢林新人入門，例有開室、告香二事，諸方臨夏告香一節，不舉行久矣。山僧叨冒此來已及兩月，汨汨人事，日不暇給，向後入室之際，兩班單寮暨諸宿德不必訪及，若是晚學有志慕道者，來自大方，不妨商確。」

《清拙澄禪師錄·夏前告香普說》云：「諸方舊例，今古常儀，入寺之初，為眾普說。近日堂中首座、諸耆德同上方丈，堅請告香普說，務欲復見古道顏色。」