忠曰：「人事有三義：一、見人行禮曰人事；二、饋贈物曰人事；三、姓氏生緣曰人事。」

已下錄見人行禮稱人事者。

永平元和尚曰：「人事者，相禮拜也。」

《觀心論疏》云：「人事者，慶吊俯仰，低昂造聘，此往彼來，來往不絕。」《摩訶止觀》全同此。

《敕修清規·告香》云：「入院後，人事定，為眾告香。」又〈開堂祝壽〉云：「堂司行者喝云：『諸山人事。』」又〈結制禮儀〉云：「先與西堂人事，觸禮一拜。乃至堂頭和尚與大眾人事，普觸禮三拜。」

《臨濟玄禪師錄》云：「有一老宿參師，未曾人事，便問：『禮拜即是？不禮拜即是？』師便喝，老宿便禮拜云云。」

《大慧武庫》云：「兜率悅禪師。張無盡徐語及宗門事，悅曰：『今日與運使相陪，人事已困，珍重睡去。』」

《論語?學而篇》云：「禮之用，和為貴。」朱熹註：禮者，天理之節文，人事之儀則也。

已下錄饋贈物稱人事者。

一山寧和尚曰：「以物贈人曰人事。」

《廣燈錄·西院思明禪師章》云：「師未住時，在許州聞汝州南院和尚住，元是同參，特往看。人事了，啟和尚：『某甲別無人事，買得江西剃刀獻上和尚。』南院便問：『汝從許州來，甚處得江西剃刀？』師把南院手掐。院喚侍者：『收，收。』師以衣袖拂一拂。院云：『阿??！阿??！』」忠曰：「初人事謂行禮，後人事謂饋贈物。」

《叶縣省禪師錄》云：「因僧人事一個書筒云云。」又有人事手巾頌。

大慧杲和尚示方宋輔法語云：「臨行袖此紙，求指示，以頌繼之云：『惠然訪我鄮峰下，剡溪興盡歸心起，禪家無物贈君行，前面有山兼有水。』要知妙喜敢將常住物作人事耳。」

《韓昌黎集·謝許受王用男人事物狀》云：「緣臣與王用撰神道碑文，令臣領受用男沼所與臣馬一匹並鞍銜，及白玉腰帶一條者云云。令臣受領人事物等，承命震悚。」

宋許觀《東齋紀事》云：「今人以物相遺謂之人事。韓退之奏韓弘人事物狀云：『奉敕撰平淮西碑文，伏緣聖恩以碑本賜韓弘等。今韓弘寄絹五百疋與臣充人事物，未敢受領，謹錄奏聞。』又杜牧謝許受江西送撰韋丹碑、彩絹等狀云：『中使奉宣聖旨，令臣領受江西觀察使許於泉所寄撰韋丹遺受碑文，人事彩絹共三百疋。』乃知此稱自唐已有之。」

徐充《暖姝由筆》云：「今人凡交遊往來及贄見，不論貴賤，但有饋送之禮，貨物不等，皆謂之人事。白樂天奏於頔、裴均欲入朝事宜狀云：『上須進奉，下須人事，其來已久。』《昌黎集》亦有奏韓弘人事物狀。」

人之姓氏生緣稱人事者，見〈稱呼類·人氏〉處。