修行楞嚴，成就解脫

念《楞嚴經》，持《楞嚴咒》功德很大，能消除業障，增加福德、智慧，另外可以降魔除災，這是很重要的。根本好處在於，經過《楞嚴經》上的方法修行，就可以縮短出離生死的時間，成就解脫。這是一個解決根本的大問題，這是修學楞嚴的好處。

(一)佛說《楞嚴經》的因緣

凡佛說法，都有因緣。佛有三身：法身，報身，化身。法身常住不變，不生不滅；報身由智慧所感，智慧圓滿，報身一般是地上菩薩(初地到十地)才能見到，是為地上菩薩說法。化身由悲願應化世間，一種是應化身，一種是變化身。

應化身是指釋迦牟尼佛八相成道，生在印度，十九歲出家，三十歲成道，八十歲入涅槃。另一種變化身是隨機緣應現，現各種身，千百億化身。盡管現在佛的形相，我們看不見，但實際上，佛的形相隨時隨地都是有的，應機而示現。如觀世音在過去無量劫中已成佛，名為正法明如來。然以大悲願力，廣度眾生，而示現菩薩身。

千江有水千江月，萬里無雲萬里天。有水，水靜就可現影；天氣晴朗，虛空無雲，就可看見天。這個譬喻，形容我們的心，心有定力，去掉塵垢、煩惱，在靜時就可與佛菩薩感應，也就可以見到佛菩薩，就在你心靜的程度而定。比如普陀山梵音洞，有人能看見觀音菩薩，但去去來來的那麼多人卻看不見，說明佛菩薩隨機示現，如海潮一樣，時起時伏。時間到了，海潮就向岸邊湧，就發出聲音，時間未到，就不會向岸邊湧，不會發出聲音。

佛隨機應現，有大事因緣。釋迦佛說法四十九年，講經三百餘會，是為了一大事因緣，這點在《法華經》上也講到：「諸佛世尊，唯以一大事因緣，出現於世。」

《法華經》講了四點：一是欲令眾生開佛知見，使得清淨；二是欲示眾生佛之知見；三是欲令眾生悟佛知見；四是欲令眾生入佛知見。具體講，就是開、示、悟、入佛之知見，以此因緣，佛出現於世。

《楞嚴經》開眾生知見，怎樣開呢？使眾生從六根中反觀根性，見、聞、嗅、觸、覺、知之本性就是佛性。耳聞，聞性就是本來的佛性，不隨境逐外緣，不隨音聲逐外緣，而反觀身內，反觀根性就可直接了解佛之知見，使眾生修行，從根門入定，此為開眾生佛之知見。

「欲示眾生佛之知見」，就是你要開悟，就是在日常生活中，善用根門，就可以悟得佛性。在日常生活中就要這樣用功，假若不善用根門，以六根對六塵，意馬心猿，收不住。接觸六塵，就會起顛倒妄想，因顛倒妄想就易起煩惱，有煩惱就要造業，流轉生死。

「欲令眾生悟佛知見」，使眾生能夠反觀內心，進一步修止觀，就可以迴光返照，待機緣成熟，就可豁然貫通、開悟，就可入見道位，這是初地菩薩境界。禪宗也是一樣的，能迴光返照就可逐步破除無明煩惱，消滅生死根本。

「欲令眾生入佛知見」，使眾生入佛知見，迴光返照已經證得真如法性，就進入佛境，努力修行，就可圓滿證得佛果，就可轉染成淨、轉識成智，斷煩惱障、所知障，由十地，進入金剛道，最後達到妙覺。

《楞嚴經》一共是五十五位修楞嚴定，這五十五位通過漸修要經三大阿僧祇劫，若我們現在修好了，就不需要那麼長的時間，可以縮短時間，從資糧位開始，一直到佛果位，現身即可成就，這就是圓頓法門，也就是方便法門。比如淨土宗，念佛念到一心不亂，就可花開見佛，不單是開悟，還可得上品上生，與佛在一起，可證得佛果，這是即身成就，很殊勝的方便法門，所以不要輕視念佛。

由於這四種因緣，佛就說大乘教《楞嚴經》。

知見即佛在果位上所證得的。修此因便會證此果，這是從理上來講。從事上來講，經上所講，阿難因為多聞，忽略修持，所以煩惱習氣未斷盡，致使七月十五佛自恣日，單獨跑去應供，結果被摩登伽女咒術所迷，使他誤入摩登伽女的房間，幾乎犯了大戒。此時阿難只有念佛，佛知道以後，說咒，降魔的密咒，派文殊以咒力到摩登伽女的家裡，解救阿難，並把摩登伽女和阿難帶到佛的身邊，為他們說法，就說了這部《楞嚴經》。此時阿難痛哭流涕、懺悔，佛鼓勵他，為他方便說法，就問：「阿難，你為什麼要學佛？」

阿難回答：「見佛相好莊嚴，我羨慕佛，所以學佛」。

佛順著阿難的話，反問：「你以什麼來見佛？」

阿難答：「離不開心，離不開眼睛。」

(二)七處征心

一種是內心，另外一種就是眼睛，這中間有很深的意義。

佛為什麼要駁斥阿難呢？因為阿難是用分別心、第六意識，其中夾第七識末那識(我執識)，這種心都是虛妄分別，不是真心。心有肉團心、虛妄心、真心之別，我們真正受用的，依止修行的是真心，既不是肉團心，也不是分別心，在修行中處處起分別，執著那樣，執著這樣，起貪瞋癡，怎樣修行呢？

所以，佛接著駁斥阿難，說明心：

(1)心不在內；(2)心不在外；(3)心不在根，不是六根可以包括的；(4)心不在明與暗中；(5)心不是與外境相合；(6)心不在中間；(7)不能以無著為心。

這就叫七處征心，這方面的經文很長。

(三)兩種根本

此後，快結束的時候，佛又指明兩種根本，即真心和妄心的根本。

第一種生死根本。這一根本是妄心、攀緣心。在唯識學來講是第七末那識、我執心，第六意識、分別心，都包括在妄心中。我們一般人造業，起煩惱都是此心。學佛人，不管你是念佛、參禪還是學密，為何沒有進步？不能消滅習氣？也就是因為有這個攀緣心，未消滅這個妄心。學了佛，仍有執著，仍看不淡，放不下，有計較有分別，習氣除不掉，那就同普通人沒什麼區別。光嘴巴念佛，哪怕把嘴巴念破了，貪、嗔、癡心沒除，仍起不了作用。這種惡習難除，那就必須下猛功夫，下決心用快刀斬亂麻，否則就不行。

習氣是很難除的啊。有這麼一個笑話，《儒林外史》裡講，有個財主，生前一文不捨，片善不修，慳吝得很，一針一線都要算計一下。過去照明是要點油燈，他家里人點油燈只讓用一根燈芯，若點兩根，他馬上就要呵斥。臨終時，他兩眼半天不閉，望著燈。他女兒心想：爸爸為何眼睛不閉一直望著燈呢？走到燈前一看，哦，原來這個油燈用的是兩根燈芯！女兒揣摸父親的心思，就把兩根燈芯抽掉一根，他才閉上雙眼。死後，無常鬼將他押到閻王那兒，閻王說：

「你這個人，生前一文不捨，片善不修，不積累功德，現在該處以重刑，下油鍋!」

旁邊的油鍋燒得很沸，正在滾開，他就看著油鍋，跟閻王講：

「我們商量商量……」

閻王：「這個時候你還跟我商量什麼？」

財主說：「你這油值多少錢？你把油錢給我，我就將身體滾下去。」

閻王說：「現在你還要貪錢，好嘛，我就讓你去！」於是讓他下油鍋了。

這個故事形容習氣不易除掉，要消滅習氣必須要下決心，快刀斬亂麻。若沒這決心，哪怕你念佛念得好、參禪參得好、密咒持得好，結果也起不了多大的作用，仍是世間善法，不是無漏善法。世間善法，仍在生死中，可能果報要好一點，但不能了生死，沒解決根本問題。

第二種是菩提涅槃根本。這個根本是佛性、法性。佛性、法性之悟得，就是從根門入手，佛性、法性就是根性，對六塵不攀緣外而反省內，反觀根性就可慢慢消滅妄心，逐步消滅煩惱，恢復佛性，證得涅槃，得到解脫。這就是菩提涅槃的根本。

以上，就是七處征心後所講的兩種根本，生死根本和菩提涅槃根本。

(四)十番顯見和八還辯見

這以後，緊接著就是十番顯見和八還辯見。

「十番顯見」，是指從十個方面，來顯這個見性。分別為：(1)顯見是心；(2)顯見不動；(3)顯見不滅；(4)顯見不失；(5)顯見無還；(6)顯見不雜；(7)顯見無礙；(8)顯見不分；(9)顯見超情；(10)顯見離見。

「八還辯見」，還者，復之義；辯，為分別之義；見，即能見之性。八還辯見，即以所見八種可還之境，而辯能見之性不可還。比如說眼見色，就是我們眼睛見了東西，不追逐外緣，不要去貪色，那麼就反觀見性。聞性是佛性，見性也是佛性，反觀見性就可恢復真心。

八還辯見，共有八相四對：明、暗；通、塞；同、異；清、濁。

「此大講堂，洞開東方，日輪升天，則有明耀；中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗」，此為明暗一對。

「戶牖之隙，則復見通；牆宇之間，則復觀壅」，此為通塞一對。

「分別之處，則復見緣；空性之中，遍是頑虛」，此為同異一對。

「昏塵之象，則紆鬱；澄霽斂氛，又觀清淨」，此為清濁一對。

從八種現象中顯見真心，所以「明還日輪，暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虛還空，郁孛還塵，清明還霽。」這就是八還辯見，但是也不要執著有個見。

顯見，就是顯真心，從見性中來了解真心，就可逐步證得真心，恢復真如法性。佛經常講，不變隨緣，隨緣不變。

「不變隨緣」就說明真如的體，這個體「不變」，不能以因緣，以自然生法來對真如，真心有真心的作用，妄心有妄心的作用，所以叫「不變隨緣」。「隨緣不變」，就是由用歸體，用與體不相離，妄心有妄心的作用，但本心是真如，真心有真心的作用，本體是真如。用不離體，體用相合，這就是「不變隨緣，隨緣不變」。

(五)二十五圓通大士修行體證

八還辯見以後，接著就是二十五圓通大士修行的經過、修行的次第。二十五圓通大士如何觀察五蘊、六根、十二處、十八界、七大？他們如何對待這些事相？他們在對待這些事相的時候，不攀緣，不追求，而反觀根性，恢復真如性，就可證得法身，這就是佛的圓通境界。

「楞嚴」二字的意思就是「一切事究竟堅固」，能夠對一切事，包括五蘊、六根、十二處、十八界、七大，如能用根門善於對待，不用根逐外境而反觀根性，就可證如來法身，就一切事究竟堅固。法身有了，就有涅槃境界，有解脫，不生不滅，那就究竟堅固，不變化。

(六)世界成因、五十五聖位及五十陰魔

下面一段，《楞嚴經》分析了世界成因，三界五趣十二類眾生是怎樣變現的，接著明五十五聖位(從略)，最後一段是五十陰魔(從略)。

從五蘊中，若應用不當，就可引生內魔，內魔就會引生外魔。內魔即煩惱無明妄想，外魔就是出現青面獠牙的形象，比如天魔。外魔由內魔引生，沒有內魔，就沒有外魔。比如那些外道，X輪功、這個功那個功，修著修著就發瘋、發癲，走火入魔，是什麼原因呢？佛家就說得很清楚，就是他的妄想顛倒、我執、我見沒除。由於執著沒除，盡管有一點點定，或是有點小神通，但是就會著魔，魔就來干擾。

佛家講修禪定，恢復真心，是從根本著手，徹底解決生死問題，這樣修就是走的正道，而不是講求什麼神通。外道、外魔就是貪求神通，這就不是從根本入手。佛家的根本是五戒十善、八正道，以戒定慧為根本。不持戒，不修定，就不能發慧，不能證得佛果。所以這五十陰魔就是學佛人的照妖寶鏡，你是魔、是佛，走的正道或是邪道，了解這個五十陰魔就知道了。