舊說曰：「凡十念之稱，可通一切佛號。然道安所制，食時十念，特稱為十念矣，即今十佛名也。十是存大數，實佛名不到十。或復除阿彌陁、大勢至，拘十句之數，非也。釋迦是穢土佛，文殊、普賢其弟子，而表理行；彌陁是淨土佛，觀音、勢至其弟子，而表悲智。此六名，淨穢相待而標舉，已取伴之觀音，豈可去主之彌陁耶？凡釋迦現穢國，教眾生厭此求彼；彌陁居淨邦，迎眾生接取不舍，此謂遣迎矣。而今之揀意亦在此，故彌陁、勢至不可除也。又彌勒是穢土東宮，觀音、勢至是淨土東宮也。若然，則可配於何位次？偶覽一書，彌勒次雲極樂世界阿彌陁佛，又觀音次雲大智勢至菩薩。吳克己所錄釋道安食時念三寶列次亦同此。」吳克己編《釋門正統》今本宗鑒述，多資彼。

《釋門正統》云：「佛圖澄有弟子曰道安，令僧食時念佛，取法、報、見、未、攝攝及二土四大弟子為十聲，餘為結句也。或者昧之，溺於數而缺其所念，過矣。」

忠曰：「法、報可知。見，現在釋迦。未，未來彌勒。二土，娑婆、極樂。四大弟子，彼土觀音、勢至，此土文殊、普賢也。攝攝者何？舊說曰：『彌陁是攝取不舍之佛，故云攝也。次攝，總攝義，謂十方三世一切諸佛也。』」

東福雲章慶和尚制十佛科圖，自述意曰：「十佛名，古來諸祖未檢得本據，明國亦無明答者。予頃於道安法師傳得之，仍作科線如左。」」

總念 -稽首薄伽婆，圓滿修多羅，大乘菩薩眾，功德難思議。忠曰：「上三句，如次佛法僧。」

別念圖

忠曰：「彌陁報身，科何為應身？謂勝應身也。復觀音補處乎樂土，見《觀音授記經》。 則彌陁當入涅槃。入涅槃之佛，豈非應身耶？又文殊言大聖者，《華嚴演義鈔》云：『言大聖者，即文殊也。不指其名，直言大聖。今山中稱念，但云大聖菩薩，即舉總稱，別指吉祥耳。』」忠曰：「山中者，謂五台山也。」

又曰：「毗盧遮那，此雲遍一切處。盧舍那，此雲光明 遍照，又翻淨滿。釋迦牟尼，此雲能仁寂默。」《翻譯集》。

忠曰：「《律苑事規》載佛名，十方三世一切諸佛下，加大小兩乘毗尼戒藏、一切法寶。大勢至菩薩下，加十方三世諸大菩薩、南山聖師菩薩、大智律師菩薩、西天此土傳法祖師、聲聞緣覺得道真僧，而無諸尊菩薩已下兩句。蓋以古來十佛名，無己宗祖名，所依法名為闕典矣。」

又曰：「《永平清規·赴粥飯法》舉之，加《大乘妙法蓮華經》一句。古東福寺十佛名，岐陽和尚，勢至下加聖一國師。」」

忠曰：「十佛名，每日粥飯二時唱之。道安云：『令僧食時念佛。止此』已言食時，則粥時飯時應皆念也。」