佛門裡不要倡導經懺佛事

隨著宗教政策的逐步落實，中國佛教事業迅速恢復，蓬勃發展，迎來了興旺發達的新時期。中國佛教界遵從佛陀的教育，積極發揚止惡揚善、慈悲濟世的精神，努力實踐詳安社會、淨化人心、莊嚴國土、利樂有情，為實現人間佛教，建設人間淨土，作出了巨大的貢獻。

近年來，每年有百萬計的信眾皈依佛門，上萬人出家為僧，使佛教徒的數量與日俱增。然而佛教徒的素質卻良莠不齊，普遍偏低。他們對為什麼要學佛，怎樣學佛，怎樣才能成為一名合格的名符其實的佛教徒？知之甚少。如何提高佛教徒的整體素質，如何做一個正信正行的佛弟子這一問題，已經極其嚴峻的擺在了我們的面前。如果中國佛教未能在信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設、及組織建設等自身建設上下大力氣，抓出成效，佛教的再度輝煌，將成為空話。「保壘最容易從內部攻破。」佛教的自身建設問題是關係到生死存亡的關鍵大事，切不可掉以輕心啊！

我們不準備從理論上探討中國佛教建設的方方面面，而只想從一些具體時弊談談我們的粗淺看法，難免有謬誤不妥之處，敬請高僧大德，廣大同修不吝賜教。

一、經懺佛事不是佛教的主體

佛教是教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。佛陀的教育揭示了宇宙人生的真諦。佛教雖然有宗教的外相，但其內涵的本質，是教育。因此我們不能把佛教辦成一般的宗教。佛教的寺院應該辦成，四眾修學的學校。方丈、住持是校長，僧人是教師。所以經懺佛事不應該是佛教的主體。那種認為佛教寺院，不必搞弘法利生，不必重視持戒修行，而只重視經懺佛事，為信眾消災免難、超度亡靈，或者只重視集資建廟，賺錢資生的作法都是不確的，對佛教事業的發展極其有害。

我們學佛的目的是斷煩惱、了生死、出輪迴，究竟成佛，再回娑婆，普度眾生。我們要上求佛道，下化眾生。「佛法在世間，不離世間覺」。我們要以出世的精神，作入世的事業。佛陀主要的教育對像是活著的人。因為佛應化世間，佛也是從做人的根本修成的。我們首先要把人作好，把人世間的事作好，建設好人間淨土。這才是佛教最偉的、最根本的任務。

現在有的佛教徒一入佛門，就熱衷於經懺法事。不少寺院也天天為人作法事，勸人作法事，每天都在放焰口、打陽普佛、打陰普佛、拜大悲懺、拜水懺、拜梁皇仟……有作不完的佛事，趕不完的經懺。一堂經懺，明碼實價，少則百十元，幾百元，多則上千元，還要給參加經懺的僧人送紅包。經懺成了某些寺院盈利的生意。有人生病，事業不順，有人遭禍甚至有人死亡，都要求作一堂經懺法事。有的僧人還到居士家中去趕經懺。更有甚者，有的在家居士私下組織「懺法組」到處趕經懺營利，成了名副其實的「經懺專業戶」。甚至還有人成了「經懺介紹商」，專門帶著「經懺組」去推銷經懺。這根本不合佛教教制，這不能算是正當的宗教活動。它極其嚴重的損害了佛教的光輝形象。

二、經懺佛事是中國佛教衰敗為重要原因之一

宋代以前，僧人深入經藏，深研佛理，修行參禪，「一日不作，一日不食」，信仰堅定，道風淳樸，戒行清淨，實修實證，所以中國佛教得以高度發展。其間證悟成就的修行人無數，高僧輩出，是中國佛教的黃金時期。

經懺是明清時代興奮起來的。有錢的士士夫、貴族、富紳，又要作惡，又想消災，就花錢請僧人念經拜懺，助長了經懺佛教的發展。由於受民俗的影響，逐漸參雜了不少民間外道的迷信成份在內。經懺法事以超度亡靈、消災祈福為主要目的。由於經懺法事活動成了以盈利為目的的活動，逐漸演化成了有錢人的專用工具，因此使佛教逐漸脫離了最基本的群眾基礎。廣大農民和城鎮貧民無錢請僧人念經拜懺，也就不上寺院去了。所以，在一定意義上講，經懺佛事活動是明清以來使中國佛教衰敗的主要原因之一。

三、現有的經懺佛事沒有太大的作用

有人認為:「經懺法事是正常的宗教活動，是佛教的組成部分。念經拜懺總不能算外道邪門吧？道士登壇作法，和尚念經拜懺，古來就有啊。」

不錯，經懺法事確實是佛教內部發展起來的。念經有無量的功德，懺悔業障也是佛教徒修行的重要法門。盂蘭盆會可以超度亡靈，焰口也可以施食餓鬼。各種懺法都可以消除罪業、惡業，可以消災、祈福、免難。但是這要有兩個主要的條件，一是主持念經禮懺的法師，必須是持戒謹嚴、梵行清淨的高僧，這一條就不是一般僧人可以達到的；二是主持經懺的高僧，要一心不亂、三業相應才能使法事如法如律，才能令施者、受者皆得利益。切不可像趕經懺的人一樣，心在天南地北，把經文懺詞當作戲文來唱念，這樣哪裡能有什麼功德作用呢？

如法的經懺對所有迴向的眾生都有益，而花錢「買」來的經懺唯獨對齋主沒有什麼利益。明碼實價花一筆錢買僧人作經懺，這與供養三寶毫不相干，不但沒有絲毫功德，反而是推僧人墜地獄，罪過巨大。花錢買的經懺，絕對不會幫助齋主消災免難，解怨祈福，也不可能幫助齋主超度亡靈。作經懺的僧人也好，花錢買僧人作經懺的齋主也好，由於心不清淨，身不清淨，有違佛制，怎麼會有好的作用呢？過分估計不如法的經懺的作用，本來就就是一種迷信。

四、絕不可倡導居士學經懺

目前國內，尤其在江浙一帶，有不少居士居然敢當「金剛上師」，頭帶毗盧帽，身著紅袈裟，登台放焰口，主持拜懺法事。不少佛教徒，一入佛門就去學唱念、學經懺。即使是這些以居士為主，沒有法師主持例懺法組不收錢，卻也不合佛制，是堅決不應該倡導的。當然，有的居士學一學早晚課誦，這不算經懺，這是正常的宗教活動，是可以的。

我們居士學佛要皈依三寶，供養三寶，自已努力行菩薩道，行善以積累福德因緣，以念佛為主行，備足往生資糧，求福、求慧、求生淨土。這才是我們時刻不可忘記、天天應該做的大事。居士切忌不可與出家師父平起平坐。居士充當金剛上師，披上袈裟，打扮成法師模樣，讓別人稱師父，這本身就是罪過，就是犯大戒，造大惡的事。我們居士要明白，「自已吃飯自己飽，自已生死自已了」的道理。自已不努力弘法利生，沉醉在經懺中，是不能了生死出輪迴的。

乞求經懺即使安慰了怨魂，鎮住了野鬼，也不會增加你的往生西方極樂世界的資糧。刻意熱衷於經懺，為自已求福報，求消災免難，太過於執著我相，謀求私利，是沒有多大功德利益的。

居士主法趕經懺，不但有違佛制，退一萬步說，這些主法的居士的修行水平，持戒程度到底如何，只有他自己才知道。修行不夠的僧人，主持了不如法的經懺，都起不了多大的好作用，更何況一般居士主持的經懺呢？除了製造熱鬧氣氛，追求一點名聞利養外，還能有什麼意義呢？我們再次強調一般居士，即使受了菩薩戒，也根本沒有資格裝出法師的模樣去主持經懺。一般信眾也不要相信這些無修無證，冒充法師的在家居士主持的經懺有任何好作用。否則就不是正信，而是地地道道的迷信。

五、一心念佛功德無量

我們並非一概反對經懺，比如明暘大法師主持的祈求世界和平水陸大法會等佛事，就如法如儀。明暘大法師等高僧，道風高潔，持戒精良，他們主持的經懺，當然諸佛歡喜，菩薩加佑，龍天護衛，肯定是有大利益的。所以說，一位高僧可保一方平安，可使法-輪常轉，可讓正法久住。其他寺院的法師能切實持戒，梵行清淨，如法如儀，至誠經懺，肯定也有很大利益。如果自知自己修學水平不夠，還是要有自知之明，少去主持或不去主持那些經懺佛事為宜，尤其不要去趕那些明碼實價，被人出錢「買」的經懺佛事。

有一些民眾或信眾，暫時不懂得經懺佛事的有關問題，我們要給他們解釋清楚，勸他們盡量少作佛事。如果他們一定要求要作經懺佛事，寺院也可以而且應該恆順眾生，盡可能滿足齋主的願望，為他們如法如儀的作一堂高水準的佛事。但是，不應該喊價錢，更不要討價還價，讓清淨的佛事沾上金錢的臭味。有的寺院作佛事一侓不收錢，齋主自願供養三寶，一切隨緣，這樣就很好。為了作好經懺佛事，出家人尤其是主法的法師，應該清楚知道自己責任重大，必須好好持戒修行，否則會種下入三惡道的惡因啊！

我們居士，最好不要去學經懺、趕經懺，更不要去冒充法師主持經懺，而應該一心一意念阿彌陀佛。要知道，一句阿彌陀佛，萬德俱全。至誠懇切念佛，不求懺悔業障，業障自然消除。

因為一句阿彌陀佛，可以消除八十億劫生死重罪。至誠懇切念佛，不求身體健康、病體痊癒，身體自然健康，病體自然痊癒。因為一句阿彌陀佛，是阿伽陀藥，萬病總持，可以治癒眾生一切身心疾苦。至誠懇切念佛，不求福報，自然萬事吉祥如意，五福臨門，福壽康寧。因為一句阿彌陀佛即是善根福德因緣。一句阿彌陀佛可以救拔一切怨魂孤鬼脫離三塗；可以直接超度宿世親眷，直登天庭，往生極樂世界。所以說一心念阿彌陀佛的作用最有效，最不可思議，最穩妥保險。哪裡還需要花錢去「買」他人來作經懺佛事呢？

我們一定要把不提倡經懺佛事的道理講清楚，逐漸減少，直至不作商品性的經懺佛事，這對我們廣大佛教徒建立正信，提高素質，勸導人人至誠念佛都是很重要的。