忠曰：「僧賜紫服，中華以唐法朗等為始，日本以建仁寺榮西、永平寺道元為始。」

《僧史略》云：「古之所貴，名與器焉。賜人服章，極則朱紫、綠皂、黃綬，乃為降次，故曰加紫綬必得金章。今僧但受其紫，而不金也。方袍非綬。尋諸史，僧衣赤黃黑青等色，不聞朱紫。案《唐書》：則天朝有僧法朗等，重譯《大雲經》，陳符命言：則天是彌勒下生，為閻浮提主，唐氏合微，故由之革命，稱周。《新大雲經》曰終後生彌勒宮，不言則天是彌勒。法朗、薛懷義九人並封縣公，賜物有差，皆賜紫袈裟、銀龜袋。其《大雲經》頒於天下寺各藏一本，令高座講說。賜紫自此始也。」

《延寶傳燈錄·建仁寺明庵榮西禪師章》曰：「建仁二年，金吾大將軍賴家源公，施地於洛東，營大禪剎。先是平侍郎奏賜紫衣。」

《永平道元和尚行狀》云：「後嵯峨帝聽師道譽，賜紫方袍，號佛法上人禪師。師力辭不許，作偈奉謝曰：『永平雖山淺，敕命重重重，卻被猿鶴笑，紫衣一老翁。』」

《僧史略》云：「《東觀奏記》曰：『大中中，大安國寺釋修會能詩，嘗應制，才思清拔。一日，聞帝乞紫衣。帝曰：不，於汝吝耶？觀若相有缺然，故未賜也。及賜歸寺，暴疾而卒。』」

《資持記》云：「今時沙門多尚紫服。按《唐紀》：則天朝，薛懷義亂於宮庭，則天寵用，令參朝議，以僧衣色異，因令服紫袈裟，帶金龜袋。後偽撰《大雲經》，結十僧作疏進上，復賜十僧紫衣、龜袋。由此弊源一泄，於今不返。無知俗子，濫跡釋門，不務內修，唯誇外飾。矧乃輒預耆年之上，僭稱大聖之名，國家之所未詳，僧門之所不舉，致使貪婪嗇吝之輩各逞奢華，少欲清淨之風於茲墜滅。且儒宗人倫之教，則五正為衣；釋門出世之儀，則正間俱離。故《論語》云：『紅紫不以為褻服。』《文中子》云：『君子非黃白不衣。』尚非俗禮所許，豈是出世正儀？況律論明文，判為非法，茍不信受，安則為之？」

《六物圖》云：「輕紗紫染，體色俱非，佛判俗服，全乖道相，何善之有？或云分宗途者，佛教但以三學分宗，而謂形服異者，未之聞矣。」

忠曰：「則天何因以紫服為貴，而賜法朗耶？杜預註《左傳·曰：『紫衣君服。止此』即以君服色寵之也。杜預注，見〈哀公十七年〉。而僧賜紫，以此發揮者少。又僧殊意癡撰《白河燕談》云：『日本玄昉、道鏡、淨家然阿，賜紫始也。』」蓋言教家賜紫耳。