《敕修清規·坐禪》詳敘其規。

《敕修清規·坐禪》云：「大眾歸堂向裡坐。」又〈聖節〉云：「坐堂，如尋常坐禪向內坐。」

《永平清規·辨道法》云：「早晨坐禪，首座、大眾搭袈裟入堂，就被位面壁坐禪。首座不面壁，自餘頭首一如大眾面壁而坐，住持人就椅子坐禪。」又云：「後夜坐禪，大眾不搭袈裟，住持人袈裟掛於椅子而坐禪，是法也。」

忠曰：「住持就椅坐，則知亦是不面壁矣。夫面壁坐禪，匪但準依初祖風規，復可攝定散心。然今清朝禪僧例向外，誠失古矣。」

《日工集》云：「典座、免僧、直歲三人免坐堂。」詳〈職位類·免僧〉處。

《南禪規式》云：「四月廿一日，舊規：自今日四時坐禪，不赴佛殿勤行者，罰金壹斤；不赴坐禪者，罰金同此。」又云：「初夜並曉天，二時坐禪，住持巡堂，若有被位空處，則令聽叫取被巾歸方丈；若兩班寮之看寮而空被位者，僧堂坐牌前植看寮簡板，則不取被巾。」

忠曰：「坐禪用心，諸祖有箴有銘，有儀有論，不可悉錄。今且舉其目，備辦道士撿尋。〈杭州五雲和尚坐禪箴〉，《傳燈錄·載；〈鵝湖大義禪師坐禪銘〉，《緇門警訓》載；〈天台大靜禪師坐禪銘〉，《諸祖偈頌·載；〈同安察禪師坐禪銘〉，《諸祖偈頌·載；〈佛眼遠禪師坐禪銘〉，《緇門警訓》載；〈長蘆賾禪師坐禪儀〉，《禪苑清規·載；〈佛心才和尚坐禪儀〉，《普燈錄》載；《中峰本禪師坐禪論》；《蘭溪隆禪師坐禪論》；〈明極俊禪師坐禪訣〉，《焰慧語要》載；永平元禪師《坐禪儀並銘》；瑩山瑾禪師《坐禪用心記》及《三根坐禪說》。」

大慧杲禪師〈告香普說〉云：「近來諸方打板坐禪，若要莊景即得，我不信你坐得定。往往聞恁麼道，卻謂妙喜不教人坐禪，又是錯認，何曾解方便？我衹要你行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。山僧有時夜裡睡，才覺，便起來坐，坐既久，都無所思，自謂諸佛境界只這是。然不要把為極則，不是放身命處，況更言靜是根本，悟是枝葉，此處誤人。諸方說靜了方悟，我是悟了方靜，不敢相瞞，未悟時心識紛飛，悟了方貼貼地。」

《大比丘三千威儀》云：「欲坐禪有五事：一者當隨時；二者當得安床；三者當得軟座；四者當得閑處；五者當得善知識。復有五事：一者當得好善檀越；二者當有善意；三者當有善藥；四者當能服藥；五者當得善助，爾乃得猗。隨時者，謂四時；安床者，謂繩床；軟座者，謂毛座；閑處者，謂山中樹下，亦謂寺中不與人共。善知識者，謂同居善；善檀越者，謂令人無所求；善意者，謂能觀；善藥者，謂能伏意；能服藥者，謂不念萬物；善助者，謂禪帶。禪帶有五事：一者當廣一尺；二者當長八尺；三者當頭有鉤；四者當三重；五者不得用生韋，亦不得用金鉤。」

又天台《次第禪門》詳說坐禪用心，內外方便，其第二、第三卷最為要。無住雲。

日本坐禪規矩，道元禪師為始。無住和尚《雜談集》云：「建仁榮西入宋，雖傳禪門戒律儀，歸朝之後，且順國風，兼行天台、真言，未得專講禪規，其坐禪但據狹床而已。佛法上人道元入宋歸朝，始行廣床坐禪於深草。興聖寺也。道俗初見聞此規，故敬信者眾，當時所目擊之僧為予說之。自後東福開山圓爾渡宋，久住徑山，歸國行其坐禪法。蘭溪隆長老，宋國僧也，故建長寺坐禪規，一依宋朝，自此後天下禪院儀禮通行矣。」

坐禪坐法，見〈禮則類·結跏趺坐〉處。

坐禪累手法。《請觀音經》云：「若欲得見觀世音菩薩，端身正心，使心不動，心氣相續，以左手置右手上，舉舌向腭，令息調勻。」智者《疏》：「約世間，陽上陰下，隨世俗故。右陽居下，左陰處上者，欲將定靜之法，鎮於陽散也。世俗既有威儀，此即是以戒法禁約粗獷，即對戒也。二陽動相，陰靜相，以靜鎮動是制亂方便，即對於定。三者右表方便，屬權而居下，左是實智，居上。是則自權而顯實，此即表慧。」 《闡義鈔》釋之，恐繁不錄。

或曰一夏九十日坐禪，即一行三昧也。《摩訶止觀》明四種三昧常坐、常行、半行半坐、非行非坐。中云：「一常坐，出《文殊說》、《文殊問》兩波若，名為一行三昧。乃至居一靜室，或空閑地，離諸喧鬧，安一繩床，傍無餘座，九十日為一期，結跏正坐，項脊端直，不動不搖，不萎不猗，以坐自誓，脅不拄床。」