私呵昧經

私呵昧經(一名菩薩道樹)

吳月氏優婆塞支謙譯

聞如是：

一時佛在王捨國竹園中，與大比丘眾千二百五十人俱。

爾時有誓心長者子，名私呵昧，與五百弟子俱出王捨大國，欲到竹園中。未至，遙見佛經行，身色光明無央數變，非世俗所可聞見。五百弟子自相與語讚歎言：「佛端正無比，威神乃爾。以何因緣於世有是？作何等行，積何功德，能得是身？當往問之。」

五百弟子皆以恭敬意，戰慄肅然，衣毛起竪，前為佛作禮，卻住一面。私呵昧便前白佛言：「佛身乃爾，非世所見。何因致是？本行何等，積何功德？」

佛問私呵昧言：「若見何等，言：『佛身乃爾，非世所見。』？」

私呵昧便於佛前而說偈言：

「持想視不可見，　　人中尊經行時，
　足上下蓮花現，　　形端正無可不。
　空身慧能現法，　　一切地皆震動，
　丘墟者悉為平，　　地高者則為卑。
　若舉足經行時，　　已經行於地時，
　其身住地右轉，　　其地轉無能知。
　若下足蹈地時，　　於經行便不見，
　其跡處若如畫，　　一切相皆悉見，
　其相輪無有色，　　然於地悉為現。
　今所見非世有，　　以是故知甚尊，
　無有能見其頂，　　亦不左亦不右，
　亦不前亦不後，　　一切處不可得。
　當何因知其意？　　當何緣了其智？
　用是故心所怪，　　願為我分別說。
　是慧身何從得？　　其根本云何致？
　所施行何等法？　　當何作成其實？
　願為我斷所疑，　　解吾等所可疑。
　其佛慧云何得？　　令吾等初發意，
　願次第分別說，　　菩薩等所當行，
　可自致成衍事，　　得神足到十方。」

佛言：「善哉！善哉！私呵昧！所問甚深！甚深！多所憂念，多所安隱諸天及人。愍傷十方，欲使度脫，起諸菩薩大士意，皆令精進。」佛告私呵昧言：「我為汝說之。諦聽！諦受！」

私呵昧即言：「受教。」

佛言：「若有善男子、善女人當行六事，未起菩薩意便起求。何等六？一者依佛住；二者入正道不復還；三者內意自曉了；四者得善知識因自依；五者常有大願；六者無怯弱心，不厭智慧。是為六。」

佛爾時說偈言：

「若有人依佛法，　　入正道諦不還，
　常依附善知識，　　便從是得大願。
　其內意以曉了，　　如是入不怯弱，
　於智慧悉備足，　　如是者能受法。」

私呵昧白佛言：「以起意者，為有幾意喜？」

佛言：「以起菩薩意者，有六意喜。何等為六？一者以得喜意不離佛；二者受決語入正道；三者作醫王主治人生、老、病、死；四者我作將，從生死脫人於五道；五者我作海中大船師主，度脫海流人；六者我在冥中作大明主，破壞愚癡。是為六意喜。」

佛爾時說偈言：

「以得意不離佛，　　受決語入正道，
　作醫王愈一切，　　如是行得可意。
　我於世為尊將，　　欲度脫眾厄難，
　諸生死及老病，　　一切人諸所著。
　我所見勤苦人，　　展轉墮五道中，
　吾當作大船師，　　至度脫海中人，
　於冥中作大明，　　有盲者悉與眼，
　諸諛諂及愚癡，　　一切人與智慧。」

私呵昧白佛言：「以何喜意，為有幾功德休息？」

佛言：「以起菩薩意者，有六事身意得休息。何等為六？一者以得從地獄、禽獸、餓鬼勤苦脫出，身意得休息；二者以得脫於八難處；三者以得脫諦，不復入九十六種道；四者以得度應儀各佛法；五者以得在第一法器不復轉；六者以住佛嚴教，不斷佛道。是為六功德休息。」

佛爾時便說偈言：

「以度脫諸惡道，　　身遠離八離處，
　諸外道不受名，　　如是輩悉遠離。
　於應儀及各佛，　　一切人諸著者，
　悉過度起尊意，　　一切法過其上。
　我今為諸法器，　　一切佛及與法，
　亦不斷佛嚴教，　　以是故得可意。
　虛空體常可盡，　　於影響亦可見，
　不如是勇勐者，　　行無邊不可盡。」

私呵昧白佛言：「起菩薩意者，當復行何等法所可作者？」

佛言：「起菩薩意者，當向行六事。何等為六？一者當行佈施，二者當持戒，三者當忍辱，四者當精進，五者當一心，六者當行智慧。是為六事行。」

佛爾時便說偈言：

「佈施者大施與，　　若作行當護戒，
　忍辱者及精進，　　以過禪智慧上，
　即於前受慧語，　　於人中為當雄，
　是功德其獨尊，　　諸菩薩所當行。
　如是者於一切，　　行特異無有雙，
　所在處為尊雄，　　見持過無數供。」

私呵昧白佛言：「菩薩欲得無所從生法忍，當何以致之？」

佛言：「菩薩有六事行，疾得無所從生法忍。何等為六？一者不計有身，二者不計有人，三者不計有壽，四者不計有形，五者不計無有，六者不計常有。是為六事行。菩薩從是疾得無所從生法忍。」

佛爾時便說偈言：

「吾我人及與壽，　　亦不計有是形，
　心不念有與無，　　智慧者當遠離。
　口所說因緣法，　　其因緣無所有，
　一切法無所起，　　以是故得法忍。」

私呵昧白佛言：「菩薩大士已得無所從生法忍，用幾事得一切智？」

佛言：「菩薩大士已得無所從生法忍，有六事得一切智。何等為六？一者得身力，二者得口力，三者得意力，四者得神足力，五者得道力，六者得慧力。」

私呵昧白佛言：「何等為身力？」

佛言：「身力者，牢強如金剛無瑕穢。火不能燒，刀不能斷，一切人無能動搖者。是為身力。」

「何等口力？」

佛言：「口力者，有六種聲，如來口所說聲，能遍三千大千日月。是為口力。」

「何等意力？」

佛言：「意力者，悉使百千億魔來，不能動搖佛一毛。是為意力。」

「何等為神足力？」

佛言：「神足力者，持一足指，能震動三千大千日月，其中人民無有驚怖者。是為神足力。」

「何等為道力？」

佛言：「道力者，十方諸佛為一切人說經法，中無空缺，各得其所。是為道力。」

「何等為慧力？」

佛言：「慧力者，一切人意所知、行所知、念可知、念脫知，以一時悉合會，彈指頃持智慧，所可知、所可見、所可學，皆悉知、見、覺。是為慧力。已得無所從生法忍菩薩大士，以是六事得一切智。」

佛爾時便說偈言：

「身勇勐不可計，　　無有能破壞者，
　若以火及與刀，　　終不能害是身。
　一切人及與力，　　若以杖亦罵詈，
　欲危身不能傾，　　亦不能動其毛。
　大音聲聞梵天，　　常住止無所畏，
　所說法開三千，　　無能有遏是言。
　意尊貴難可當，　　諸菩薩性自然，
　魔一億欲嬈亂，　　終不能動其意。
　其神足悉以備，　　便能動是天地，
　已成是神足者，　　便能覺得為尊。
　若以得成道覺，　　即能覺致尊雄，
　佛與皆悉具足，　　便從是轉法輪。」

私呵昧白佛言：「已成一切智，如來無所著正真覺，用幾法住？」

佛言：「成一切智，童孺如來用六法住。何等為六？一者佛十種力，二者四無所畏，三者佛十八法不共，四者有大哀，五者一切無能見佛頂者，六者有三十二大人之相。是為六法住。」

佛爾時便說偈言：

「十種力是佛力，　　四無畏悉已過，
　一切度諸法上，　　以是故人中將。
　以得成無蓋哀，　　無有能見佛頂，
　亦非天及與龍，　　一切人不能見。
　如是者勇勐相，　　以遍佈三十二，
　是一切皆以成，　　便得為人中上。」

私呵昧白佛言：「已得一切智，如來無所著正真覺，用幾法滅度？」

佛言：「已得一切智，童孺！如來用六法滅度。何等為六滅度？時童孺！如來便留五分滅度。何等為五？一者戒身，二者定身，三者智慧身，四者度脫身，五者度脫示現身。是為留五分不滅。愍傷一切人故。滅度時，童孺！如來以無央數事，讚歎、稱譽比丘僧功德，令人佈施。哀愍一切人故，滅度時，童孺！如來因散身骨令如芥子。哀傷一切人故，滅度時，童孺！如來為諸菩薩說我所以索無上正真道者。但用愍傷一切人故，滅度時，童孺！如來用十方人故，因說十二部經，令一切人各得其所。何等十二？一者聞經，二者說經，三者聽經，四者分別經，五者現經，六者譬喻經，七者所說經，八者生經，九者方等經，十者無比法經，十一者章句經，十二者行經。是為十二部經。哀護一切人故，滅度時如來因廣說四自歸。何等為四？一者但取要不取識；二者但取法不取識；三者但取慧不取形；四者但取正不取說。是為四自歸。已得一切智，童孺如來以是六法滅度。」

佛爾時便說偈言：

「佛爾時將滅度，　　為一切現安隱，
　為十方留五分，　　悉愍傷人非人。
　住舍利於世間，　　為一切破碎骨，
　如芥子深粟分，　　其得者莫不尊。
　其於是供養者，　　人非人快無極，
　於天上及人中，　　所生處無勤苦。
　如見我供養時，　　滅度後及舍利，
　其有意清淨者，　　是二事無差特。
　佛囑累比丘僧，　　於尊貴無有上，
　在其中大施與，　　受福德天與人。
　留經戒十二部，　　佛住此於十方，
　諸菩薩所當行，　　今數習起好心，
　十道地三篋經，　　及普明度無極，
　哀一切人非人，　　於後世作示現。
　便廣說四自歸，　　一切無持諸法，
　哀世俗說是經，　　佛爾時便滅訖。」

爾時私呵昧童孺便於佛前說偈言：

「我亦當復取佛，　　善哉快無上慧，
　何所人聞是法，　　不起生菩薩意。
　今五百諸弟子，　　皆以來在是間，
　吾當令悉起意，　　故勸勉菩薩行。
　譬若如種樹者，　　從潤澤得生芽，
　以潤澤得長大，　　便與莖及與節，
　次得枝及與葉，　　從枝葉故得花，
　以有華便有實，　　然其後便復生。
　菩薩意亦如是，　　從六法便得生，
　因是意便能信，　　以能作是法生。
　是義諦現是經，　　一切佛所可說，
　次得枝及與葉，　　然其後便復生。
　如是樹得長者，　　菩薩樹無有上，
　若欲得倚是樹，　　為一切作安隱。
　如是法為大樹，　　以是故為是佛，
　悉愍傷一切人，　　所當行菩薩行。」

私呵昧白佛言：「如來滅度後，有幾功德非應儀各佛所能及？」

佛言：「童孺！如來滅度後，有六功德，非應儀各佛所及也。何等為六？一者如來滅訖後，舍利得供養，諸天、龍、鬼神、質諒神、執樂神、金鳥神、似人形神、胸臆行神、人、非人，皆來供養舍利，為作禮，無有極；二者如來滅訖後，人皆從三界得出——欲界、色界、無色界；三者如來滅訖後，四輩弟子行福供養比丘僧；四者如來滅訖後，十二部經悉遍佈閻浮提內；五者如來滅訖後，若邊地及諸大國不解經法，無義理處，及諸外道法於其中當興盛；六者如來滅訖後，若有人聞佛所行、佛神足、佛變化、佛智慧，多起愛清淨，恭敬起意，從是因緣，得生天上，人中受福。是六功德，非應儀各佛所能及。」

佛爾時便說偈言：

「以供養舍利者，　　得為天及與人，
　若供養比丘僧，　　常擁護諸比丘。
　住於法行法者，　　以過度於三界，
　若聞是法要者，　　如其時便當作。
　若邊地及諸國，　　人聞是無上法，
　若人聞佛功德，　　便即起菩薩意。」

私呵昧白佛言：「云何無上正真道為諦？」

佛言：「有六法為諦。何等為六？一者眼離色是為諦，耳、鼻、口、身、意離色是為諦。」

佛爾時便說偈言：

「六非耳聲與眼，　　於其中了無色，
　不相視是為諦，　　其欲學當如是。
　耳與鼻不相連，　　是身口及與意，
　莫令心起是事，　　無所念是為諦。
　無所想如為諦，　　諸色著當遠離，
　諸所有不相連，　　是所謂為正諦。」

爾時私呵昧便於佛前說偈言：

「快善哉無念法，　　何人聞不願樂？
　諸恐懼皆度脫，　　於愛慾無所著。」

佛爾時便為私呵昧童孺說偈言：

「若無禮於諸佛，　　亦無敬於正法，
　不親近於眾僧，　　聞是教便不喜。
　若有人無有信，　　亦於戒甚狹劣，
　以怯弱無精進，　　於是法便不可。
　多瞋怒蔽卒暴，　　志迷亂不感分，
　性輕易無智慮，　　是曹輩便不樂。
　若魔子與魔使，　　及邪見外道人，
　堅住疑在羅網，　　聞是言不信受。」

私呵昧白佛言：「是曹輩非法器人，我當為作法器。唯願佛授吾決！」便於佛前說偈言：

「譬若壞器之人，　　於大法不能持，
　當用是過人故，　　我為其作法器。
　唯願佛授我決，　　今至意從內發，
　當親近善知識，　　求菩薩與同志。
　其貧者我令富，　　不信者教令信，
　弊惡者令持戒，　　為人故皆擁護。
　常為說忍清淨，　　開導之使悔過，
　及普明度無極，　　蠕動類皆度脫。
　以空法教導人，　　令一切脫生死，
　授菩薩發快心，　　於法中所當行。
　分舍利皆悉遍，　　令眾生得安隱，
　留經戒於十方，　　令一切常習行。」

佛告私呵昧童孺言：「過去諸佛皆授若決已，我今亦當復授若決。今現在無央數國土諸佛轉法輪者，是諸佛皆復授若決已。」

私呵昧童孺從佛聞所授決，便大歡喜，即住虛空去地百四十丈，從上下來，以頭面著佛足，為佛作禮。

時五百弟子見大變化，便於佛前說偈言：

「儻加教哀吾等，　　唯願佛授我決，
　後五濁弊惡世，　　吾等輩當持法。
　若數諫及罵詈，　　弊惡人加捶杖，
　爾時世有是人，　　我當教自悔責。
　爾時世我曹等，　　諸苦惱皆當忍，
　為一切人非人，　　授吾等以要決。
　吾等輩悉朽身，　　不貪惜於壽命，
　但願樂在空閑，　　於供養無所慕。」

佛爾時便為五百弟子說偈言：

「是五百諸弟子，　　今悉來在此間，
　當爾時於後世，　　皆當發菩薩心。
　猶當更小勤苦，　　於壽命當短少，
　當是時所在處，　　見供養無央數。
　我初發菩薩時，　　亦世世忍勤苦，
　若曹學當如是，　　便自致人中王。
　法本空無吾我，　　哀一切數說是，
　我爾時於彼世，　　為若等現形像。
　諸菩薩皆歡喜，　　讚歎言佛常在，
　為一切作安隱，　　示現人佛形像。
　一切剎與十方，　　今現在諸法王，
　佛為諸菩薩故，　　皆悉放大光明。
　無勝慈弘大士，　　今現在第四天，
　數勸樂諸菩薩，　　亦勸勉示深法。
　爾時世作行者，　　多有人皆發意，
　如宿命有餘殃，　　若意亂應畢罪。
　志所索無厭極，　　亦不能自飽滿，
　他餘事不樂作，　　常求佛菩薩行。
　諸弟子莫愁憂，　　雖勸苦不能久，
　於是世壽終後，　　便生上兜術天。
　當願生安隱國，　　壽無極法王前，
　妙藥王國土中，　　無怒佛教授處。
　常當願到彼生，　　於是世壽終後，
　便於彼得神足，　　悉供養諸佛前。
　行六法得自成，　　今佛時悉授決，
　皆度脫三惡道，　　以遠離八難處。
　諸邪道及大網，　　以裂壞得脫去，
　無所著緣一覺，　　於其中悉過上。」

爾時五百弟子聞佛授與決，皆大歡喜，即住虛空中去地二十丈，從上來下，為佛作禮，白佛言：「我等、私呵昧云何得封拜？」

佛爾時便笑，無央數色，色各異，從佛口出，光照無央數佛國，還繞身三匝，於頂上便不見。

爾時阿難從坐起，正衣服，右膝著地，叉手，頭面著佛足，白佛言：「佛何因緣笑？既笑，當有意。」

佛爾時便為阿難說偈言：

「私呵昧在上頭，　　弟子中師第一，
　皆當共同一劫，　　於人中為尊雄。
　當於是賢善劫，　　後五濁弊惡世，
　悉於中畢其罪，　　便從是得神足。
　然其後神足具，　　便飛到億剎土，
　供養已便得佛，　　其佛號蓮花上。」

爾時五百弟子於佛前讚歎佛說偈言：

「今佛說吾等輩，　　得封拜當為佛，
　教一切作功德，　　無央數不起念。
　我爾時時法王，　　當住於閻浮提，
　菩薩者道樹經，　　為一切廣說法。
　若有人聞經問，　　便即起菩薩意，
　吾等輩皆勸佛，　　願尊雄授與決。
　今佛者一切父，　　常愍傷人非人，
　用子故加慈哀，　　大尊將分別說。
　當爾時於是經，　　然於後起恭敬，
　便即起菩薩意，　　為人故問其義。
　大尊雄為具說，　　菩薩意有何德，
　若黠人聞是法，　　便發起菩薩意。」

佛爾時五百弟子說偈言：

「若有聞便信者，　　菩薩樹無上尊，
　我一切授與決，　　皆當得人中王。
　意所願勇勐大，　　發菩薩便直前，
　其志意甚清淨，　　便得生清淨實。
　於色慾出三界，　　便即起菩薩意，
　持是意作功德，　　疾得度三界去。
　一切人所作行，　　皆著於三界中，
　若其意無所著，　　菩薩者無有上。
　若菩薩起經意，　　為一切說道樹，
　有功德便教導，　　持是經能示現。
　菩薩事以具說，　　所當教悉以遍，
　其餘法不可數，　　其法微不可說。
　無量慧悉具足，　　用是故得為佛，
　哀愍傷一切人，　　常修習菩薩行。」

爾時阿難白佛言：「是經名為何等？當云何奉行之？」

佛語阿難：「是經名『菩薩道樹經』，若當諷誦持之！」

阿難白佛言：「何因名為『菩薩道樹經』？」

佛語阿難：「譬如種樹，稍稍生芽，後生莖、節、枝、葉、花、實。如是阿難！於是經初發意菩薩便得喜，從喜身意得休息，具足六度無極行變謀明德，便得無所從生法忍，具足一切智慧，轉於法輪乃至滅度，便分佈舍利住後後法用。是故阿難！是名『菩薩道樹經』。」

佛說已，私呵昧童孺及五百弟子、諸比丘僧及天人、龍鬼、資諒神聞經，皆大歡喜，前以頭面著地，為佛作禮而去。

私呵昧經