大智度論卷第六十三

大智度論釋信謗品第四十一之餘(卷六十三)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】

爾時，須菩提白佛言：「世尊！若善男子、善女人，應好攝身、口、意業，無受如是諸苦——或不見佛，或不聞法，或不親近僧，或生無佛世界中，或生人中墮貧窮家，或人不信受其言！」

須菩提白佛言：「世尊！以積集口業故，有是破法重罪耶？」

佛告須菩提：「以積集口業故，有是破法重罪。

「須菩提！是愚癡人在佛法中出家受戒，破深般若波羅蜜，毀呰不受。

「須菩提！若破般若波羅蜜，毀呰般若波羅蜜，則為破十方諸佛一切智；一切智破故，則為破佛寶，破佛寶故破法寶，破法寶故破僧寶；破三寶故，則破世間正見；破世間正見故，則為破四念處，乃至破一切種智法；破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪；得無量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊阿僧祇憂苦。」

須菩提白佛言：「世尊！是愚癡人毀呰破壞深般若波羅蜜，有幾因緣？」

佛告須菩提：「有四因緣，是愚癡人毀呰破是深般若波羅蜜。」

須菩提言：「世尊！何等四？」

「是愚癡人為魔所使故，欲毀呰破壞深般若波羅蜜，是名初因緣。

「是愚癡人不信深法，不信不解，心不得清淨，是第二因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。

「是愚癡人與惡知識相隨，心沒懈怠，堅著五受眾，是第三因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。

「是愚癡人多行瞋恚，自高輕人，是第四因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。

「須菩提！以是四因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。」

【論】

問曰：

口業是破法，何以言「攝身口意業」？

答曰：

意業是口業之本，若欲攝口業，先攝意業。意業攝故，身口業亦善；身口業善，意業亦善。

是中須菩提自說因緣：「莫受是諸苦——或不見佛」等。

世間人以身業為重、口業為輕，是故須菩提問：「但以口業得如是罪耶？」

佛可其意，示言：是愚癡人自無急事，又無使作者，亦無所得，而自以舌故，作如是罪，是為大狂！

是狂人未來世，在我法中出家——「出家」者五眾，「受戒」者有七眾。

是聲聞人，著聲聞法。佛法過五百歲後，各各分別有五部。從是已來，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛為解脫故說法，而堅著語言故，聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心！皆言：「決定之法，今云何言無？」於般若波羅蜜無得無著相中，作得作著相故，毀呰破壞，言非佛教。

佛憐愍眾生故，為說是道、非道；今般若中，是道、非道盡為一相，所謂無相。是故先生疑，後定心於空法生邪見；邪見得力故，於大眾中處處毀壞般若波羅蜜；毀壞般若波羅蜜故，則破十方三世諸佛一切智等諸佛功德；破佛功德故，即破三寶；三寶破故，則破世間樂因緣，所謂世間正見；若破世間正見，則破出世間樂因緣——出世間正見，所謂四念處，乃至一切種智。

是法名為無量無邊福德因緣，破是法故，得無量無邊罪；得無量無邊罪故，受無量無邊憂愁苦惱。

問曰：

先以說破法因緣，所謂愛著法等，須菩提何以更問？

答曰：

先論中說，今經中說；先不遍說，今遍廣說。

所謂四因緣：

「是人為魔所使」：若魔若魔人來入其心中，轉其身口，令破般若波羅蜜。如阿難，佛三問閻浮提樂，壽命亦樂，魔入身故，三不答佛。阿難得初道，猶為魔嬈，何況凡人？

復次，魔有四種：五眾魔、煩惱魔、死魔、自在天子魔。四魔中多煩惱魔、自在天子魔故，令不信般若，自貪著法、憎嫉他法，愚癡顛倒故，能破般若波羅蜜。

有人言：初因緣，煩惱魔；後第四，自在天子魔。是二種魔所使，故名為「魔所使」。

堅著邪見、貪愛自法、慧根鈍故，不識佛意，不信不受甚深般若故破。

有人利根堪信，魔又不來，但隨惡師教故，破般若。

有人雖屬惡知識，諸結使薄，故勤精進，能信般若波羅蜜。

是故二事和合為一，亦屬惡知識，亦深著五眾、結使厚、生懈怠心，是故不信般若。

是人世世多集瞋恚，成其性——瞋相者是不信相，是人剛強自高，輕賤說法人：「我智德如是，尚不能解，況汝愚賤而能知之？」以是瞋恚、憍慢多故，破般若波羅蜜。

【經】

須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，不勤精進、種不善根、惡友相得人，難信難解！」

佛言：「如是！如是！須菩提！是深般若波羅蜜，不勤精進、種不善根、惡友相得人，難信難解！」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，云何甚深、難信難解？」

「須菩提！色不縛不解，何以故？無所有性是色；受、想、行、識不縛不解，何以故？無所有性是受、想、行、識。檀波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是檀波羅蜜；尸羅波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是尸羅波羅蜜；羼提波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是羼提波羅蜜；毘梨耶波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是毘梨耶波羅蜜；禪波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是禪波羅蜜；般若波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是般若波羅蜜。須菩提！內空不縛不解，何以故？無所有性是內空；乃至無法有法空不縛不解，何以故？無所有性是無法有法空。四念處不縛不解，何以故？無所有性是四念處；乃至一切智，一切種智不縛不解，何以故？無所有性是一切種智。

「須菩提！色本際不縛不解，何以故？本際無所有性是色；受、想、行，識，乃至一切種智本際，不縛不解，何以故？本際無所有性是一切種智。

「須菩提！色後際不縛不解，何以故？後際無所有性是色；受、想、行、識，乃至一切種智後際，不縛不解，何以故？後際無所有性是一切種智。

「須菩提！現在色不縛不解，何以故？現在無所有性是色；受、想、行、識，乃至現在一切種智，不縛不解，何以故？現在無所有性是一切種智。」

須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，不勤精進、不種善根、惡友相得、懈怠、少進、喜忘、無巧便慧，如此之人，實難信難解！」

「如是！如是！須菩提！是般若波羅蜜，不勤精進、不種善根、惡友相得，係屬於魔，懈怠、少進、喜忘、無巧便慧，如此之人，實難信難解。

「何以故？色淨果亦淨；受、想、行、識淨果亦淨；乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。

「復次，須菩提！色淨故，即般若波羅蜜淨；般若波羅蜜淨即色淨。受、想、行、識淨故，即般若波羅蜜淨；般若波羅蜜淨，即受、想、行、識淨。乃至一切種智淨，即般若波羅蜜淨；般若波羅蜜淨，即一切種智淨。色淨、般若波羅蜜淨，無二無別，無斷無壞；乃至一切種智淨、般若波羅蜜淨，無二無別，無斷無壞。

「復次，須菩提！不二淨故色淨，不二淨故乃至一切種智淨。

「何以故？是不二淨、色淨乃至一切種智淨，無二無別故。

「我淨、眾生淨，乃至知者、見者淨故，色淨，受、想、行、識淨，乃至一切種智淨。色淨乃至一切種智淨故，我、眾生乃至知者、見者淨。何以故？我、眾生乃至知者、見者淨，色淨乃至一切種智淨，不二不別，無斷無壞。」

【論】

釋曰：

爾時，須菩提白佛言：「是般若波羅蜜甚深故，懈怠、隨惡知識、種不善根故，難信。」與上相違，名為信般若波羅蜜。

佛可其言。

須菩提更問：「是般若波羅蜜，云何甚深故難信？」

佛答：「色等諸法無縛無解。」

三毒是「縛」，三解脫門是「解」。是三毒等諸煩惱，虛誑不實，從和合因緣生，無自性故「無縛」，無縛故「無解」；破是三毒故，三解脫門亦空。

復次，取相著法、顛倒一切煩惱等，是「縛」。縛法若實定有自性者，則不可解；若實定有，誰能破者？若破即墮斷滅中。若取相、顛倒等諸煩惱虛誑不實，亦無所斷。

復次，一切心心數法，憶想分別、取相，皆縛在緣中。若入諸法實相中，知皆是虛誑，如上品中說：「心清淨相者，即是非心相。」

是縛空故，解亦空，如是等種種因緣故，「色等諸法不縛不解」。

此中佛自說因緣：「色等諸法，有為作法，從因緣和合生故，無有定性故，說無所有性是色等諸法。」

復次，「色等諸法，三世中不縛不解」；如破三世中說。

是時，須菩提知般若波羅蜜非甚深、非不甚深，如後品中說：「若謂般若波羅蜜甚深，則遠離般若波羅蜜。」以是故白佛言：「世尊！惡人以般若波羅蜜甚深難解，非謂善人。」

惡人者，不與般若相應，不一心勤精進；不種解般若波羅蜜善根；隨破壞般若惡師；懈怠者，著世間樂，不願出世間；如此人若有精進，少不足言；諸煩惱亂心，故喜忘；善不善法相不破，憍慢不除，邪見戲論故，求諸法實相，不知分別諸法相好丑，是名無巧便慧。有如是等惡法故，是人難解甚深般若。

佛可其意，言：「如是！如是！」

問曰：

須菩提說中，無有魔事，佛說中何以益魔事？

答曰：

須菩提直說內外因緣不具足，佛今具足說故，言：「是人為魔所使」。

佛更欲說甚深難解相，告須菩提：「色等諸法淨故果亦淨。」

四念處是色等諸法果，何以故？觀色等諸法不淨、無常等，即得身念處。餘念如上說。

是中四念處性無漏，斷煩惱，為涅槃，故清淨；見果淨故，知因亦淨。

問曰：

先說觀色不淨、無常等，得身念處，云何言「果淨故知因亦淨」？

答曰：

不淨觀是初入門，非實觀，是故不入十六聖行。是十六行中，觀無常、苦、空、無我，不觀不淨。

淨顛倒故生淫欲，破淨故言「不淨」，非是實；是故不淨不入十六聖行，但是得解觀。

是般若中不觀常、不觀無常，不觀淨、不觀不淨等；常無常、淨不淨、空實等諸觀滅、戲論滅，是色實相；色實相淨，故果亦淨。

復次，佛此中自說因緣：「般若波羅蜜如虛空，畢竟淨，無所染污，是般若波羅蜜。」

觀色等諸法實相，不生不滅，行六波羅蜜、修四念處等，如是可得般若波羅蜜。是般若波羅蜜三種因緣：正觀、正行、正修。

是故言：般若波羅蜜淨故，色等諸法淨；色等諸法淨故，般若波羅蜜淨。所以者何？色等諸法、般若波羅蜜，實相中無二無別；不異不別、不離不散故，「不斷不壞」。

復次，如我法，乃至十方三世中求不可得，於五眾中但有假名；眾生乃至知者、見者，亦如是。

如我，空、無所有、清淨故；一切法亦如是。

【經】

「復次，須菩提！淫淨故色淨乃至一切種智淨。何以故？淫淨、色淨乃至一切種智淨，不二不別。瞋、癡淨故色淨乃至一切種智淨。何以故？瞋癡淨、色淨乃至一切種智淨，不二不別。

「復次，須菩提！無明淨故諸行淨，諸行淨故識淨，識淨故名色淨，名色淨故六入淨，六入淨故觸淨，觸淨故受淨，受淨故愛淨，愛淨故取淨，取淨故有淨，有淨故生淨，生淨故老死淨；老死淨故，般若波羅蜜淨，般若波羅蜜淨故，乃至檀波羅蜜淨；檀波羅蜜淨故，內空淨，內空淨故，乃至無法有法空淨；無法有法空淨故，四念處淨，四念處淨故，乃至一切智淨；一切智淨故，一切種智淨。何以故？是一切智淨、一切種智淨，不二不別，無斷無壞。

「復次，須菩提！般若波羅蜜淨故色淨，乃至般若波羅蜜淨故一切智淨，是般若波羅蜜淨、一切智淨，不二不別故。須菩提！禪波羅蜜淨故乃至一切智淨；毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜淨故，乃至一切智淨；內空淨故，乃至一切智淨；四念處淨故，乃至一切智淨。

「復次，須菩提！一切智淨故，乃至般若波羅蜜淨。」如是一一如先說。

「復次，須菩提！有為淨故無為淨，何以故？有為淨、無為淨，不二不別，無斷無壞故。

「復次，須菩提！過去淨故，未來、現在淨；未來淨故，過去、現在淨；現在淨故，過去、未來淨。何以故？現在淨、過去、未來淨，不二不別，無斷無壞故。」

【論】

問曰：

佛說三毒是垢穢不淨，此中云何言「淫欲等淨故色等亦淨」？

答曰：

佛說三毒實性清淨故，色等諸法亦清淨；三毒淨、色等淨故，不二不別。

欲廣說三毒清淨及三毒清淨果報因緣故，說「無明淨故諸行亦淨」。

「無明淨」者，所謂無明畢竟空；如破無明十喻中說。

從十二因緣乃至一切種智，亦如是。

是故色等、無明等諸法清淨故，般若波羅蜜清淨；般若波羅蜜清淨故，諸菩薩所行法，所謂禪波羅蜜，乃至一切種智皆清淨。禪波羅蜜等諸法，亦如是。

復次，用十八空故，色等乃至一切種智空；乃至一切種智空故，十八空亦空。一切種智不離十八空，十八空不離一切種智，是故言「不二不別」。

「空」者即是「清淨」。今色乃至一切種智，一法為首，餘法各各為首，展轉皆清淨。

復次，諸法多無量故，略說有為、無為。有為法實相，即是無為法。

知淨行者，於諸法中，求常、樂、我、淨不可得。若不可得，是為實知有為法；實知不可得，即是無為法，是故說「有為法淨故無為法清淨」。

復次，因有為法故知無為法；聖人得是無為法，說有為法相，是故說「有為法清淨故無為法清淨，無為法清淨故有為法清淨」。

有為法在三世中，故說「過去世清淨故，未來世亦清淨；未來世清淨故，過去世亦清淨」。所以者何？如過去世破壞散滅無所有故空，未來世未生未有故空；二世無故，現在亦無。何以故？有先有後，知有現在。

復次，有為法念念生滅，故無住時；住時無故，無現在世；三世空故，有為法空；有為法空故，無為法空。「空」即是「畢竟清淨」，不破不壞，無戲論，如虛空。

如是般若波羅蜜畢竟清淨，三世諸佛法藏；破是能宣示實相般若言說文字故，墮地獄。

問曰：

若不信般若墮地獄，信者得作佛。

若有五逆罪、破戒、邪見、懈怠之人，信是般若，是人得成佛不？

復有持戒、精進者，而不信般若，是云何墮地獄？

答曰：

破般若有二種：

一者、佛口所說，弟子誦習，書作經卷，愚人謗言：「非是佛說，是魔若魔民所作，亦是斷滅邪見人手筆，莊嚴口力者說。」

或言：「雖是佛說，其中處處餘人增益。」

或有人著心分別，取相說般若波羅蜜，口說空法而心著有。

初破者，墮大地獄，不得聖人說般若意故。

第二、破著心論議者，是不名為破般若。

如調達出佛身血，祇域亦出佛身血；雖同一名出血，心異故，一人得罪，一人得福。如畫作佛像，一人以像不好故破，一人以恶心故破；以心不同故，一人得福，一人得罪。破般若波羅蜜者，亦如是。

復次，或有人破般若，雖不瞋、不輕佛，自用心憶想分別：「是甚深法，一切智人所說，應有深妙法，云何言都空？」佛以無著心，為度眾生故說法；是人以著心取相故，起口業毀呰，破壞般若；能起身業，手麾非撥，指毀令去。

與二種不信相違，故名二種信：

一者、知般若實義信，得如說果報；二者、信經卷言語文字，得功德少。

邪見罪重故，雖持戒等身口業好，皆隨邪見恶心。如佛自說喻譬：「如種苦種，雖復四大所成，皆作苦味」；邪見人亦如是，雖持戒、精進，皆成惡法。與此相違，名為正見。

五逆罪人，惡罪常覆，心疑今世、後世業果，何況能信甚深般若？雖復書經卷供養，望免惡罪，去般若大遠。或有遇善知識，先世精進、福德、利智第一，信般若波羅蜜，清淨因緣，能得如所說果報。如阿闍世王殺父之罪，蒙佛、文殊師利善知識故，除其重罪，得如所說般若果報，受無上道記。
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◎大智度論釋嘆淨品第四十二

【經】

爾時，舍利弗白佛言：「世尊！是淨甚深！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「何法淨故，是淨甚深？」

佛言：「色淨故，是淨甚深，受、想、行、識淨故；四念處淨故，乃至八聖道分淨故；佛十力淨故，乃至十八不共法淨故；菩薩淨故、佛淨故，一切智、一切種智淨故，是淨甚深。」

「世尊！是淨明！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「何法淨故，是淨明？」

佛言：「般若波羅蜜淨故是淨明；乃至檀波羅蜜淨故是淨明；四念處乃至一切智淨故是淨明。」

「世尊！是淨不相續！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「何法不相續故，是淨不相續？」

佛言：「色不去不相續故，是淨不相續；乃至一切種智不去不相續故，是淨不相續。」

「世尊！是淨無垢！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「何法無垢故，是淨無垢？」

佛言：「色性常淨故，是淨無垢；乃至一切種智性常淨故，是淨無垢。」

「世尊！是淨無得無著！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「何法無得無著故，是淨無得無著？」

佛言：「色無得無著故，是淨無得無著；乃至一切種智無得無著故，是淨無得無著。」

「世尊！是淨無生！」

佛言：「畢竟淨故。」舍利弗言：「何法無生故，是淨無生？」佛言：「色無生故，是淨無生；乃至一切種智無生故，是淨無生。」

「世尊！是淨不生欲界中！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何是淨不生欲界中？」

佛言：「欲界性不可得故，是淨不生欲界中。」

「世尊！是淨不生色界中！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何是淨不生色界中？」

佛言：「色界性不可得故，是淨不生色界中。」

「世尊！是淨不生無色界中！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何是淨不生無色界中？」

佛言：「無色界性不可得故，是淨不生無色界中。」

「世尊！是淨無知！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何是淨無知？」

佛言：「諸法鈍故，是淨無知。」

「世尊！色無知，是淨淨！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何色無知是淨淨？」

佛言：「色自性空故，色無知是淨淨。」

「世尊！受、想、行、識無知是淨淨！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何受、想、行、識無知是淨淨？」

佛言：「受、想、行、識自性空故，無知是淨淨。」

「世尊！一切法淨故，是淨淨！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何一切法淨故，是淨淨？」

佛言：「一切法不可得故，一切法淨是淨淨。」

「世尊！是般若波羅蜜，於薩婆若無益無損！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何般若波羅蜜，於薩婆若無益無損？」

佛言：「法常住相故，般若波羅蜜於薩婆若無益無損。」

「世尊！是般若波羅蜜淨，於諸法無所受！」

佛言：「畢竟淨故。」

舍利弗言：「云何般若波羅蜜淨，於諸法無所受？」佛言：「法性不動故，是般若波羅蜜淨，於諸法無所受。」

【論】

釋曰：

「是淨甚深」者，「淨」有二種：一者、智慧淨，二者、所緣法淨。

此二事相待，離智淨無緣淨，離緣淨無智淨。所以者何？一切心心數法從緣生，若無緣則智不生。譬如無薪，火無所然；以有智故，知緣為淨，無智則不知緣淨。此中智淨、緣淨相待，世間常法。

是中說：離智離緣，諸法實相，本自清淨。為心、心數法所緣，則污染不清淨；譬如百種美食，與毒同器，則不可食。

諸法實相常淨，非佛所作，非菩薩、辟支佛、聲聞、一切凡夫所作，有佛、無佛常住不壞相。在顛倒虛誑法及果報中，則污染不淨。

是「清淨」有種種名字，或名「如」、「法性」、「實際」，或名「般若波羅蜜」，或名「道」，或名「無生無滅」，「空」、「無相」、「無作」，「無知無得」，或名「畢竟空」等，如是等無量無邊名字。

舍利弗觀是般若波羅蜜相，雖不可見、不可聞、不可說、不可破壞，而誹謗得無量罪；信受正行，則得無上果報。

舍利弗發希有歡喜心，而白佛言：「世尊！是淨甚深！」

佛答：「汝所見者以為希有，實相中復過汝所見。一切法中，畢竟淨、無所著，乃至淨體亦不著，是名畢竟清淨。」

復次，清淨主，所謂十方三世諸佛；諸佛亦不著是清淨，是故言「畢竟清淨故」。

是清淨般若波羅蜜，能令一切賢聖無邊苦盡，有是大利益，而亦不著是般若波羅蜜。

如是有無量因緣「畢竟清淨」，是淨甚深。

舍利弗問：「何法畢竟清淨故，是淨甚深？」

佛答：「色等諸法清淨故，是淨甚深。」

所以者何？色等諸法，本末因果清淨故，是淨甚深。如上品中說：菩薩於色等法中，觀行斷故，得如是清淨，以是故名「色等清淨」。

是淨能破一切法中戲論、無明，能與畢竟空、智慧光明，是故言「淨明」。

行檀波羅蜜等諸菩薩妙法故，得是「淨明」。

是淨能與有餘涅槃故，言是「淨明」。

今與無餘涅槃故，言「是淨不相續」。

先以空等三三昧捨諸善法，後壽命自然盡故，色等五眾不去亦不相續，故「淨不相續」。

以百八諸煩惱，不能遮覆污染淨故，言「淨無垢」。

行如是諸法實相不二道，從苦法忍乃至十五心，是名「得」；第十六心，得沙門果，是名「著」。

「著」者，著不墮落，「得」之別名也。

復次，行六波羅蜜，乃至生柔順忍，是名「得」；能生無生法忍，入菩薩位，是名「著」。

是清淨法中，用無所得心，無此二事，故名「無得無著」。

行如是法，知一切法畢竟空，畢竟空故不取相，不取相故不起不作三種業；不作業故，一切世間無生。

「世間」，所謂三界。

此中二因緣故「不生」：一者、三種生業不起故；二者、三界自性不可得故。

此中佛總說因緣，所謂「三界自性空」，是故說「三界色等諸法自性不可得」。

是淨無知，諸法鈍故，如上品中說。

一切諸法性常不生，不生故不可得，不可得故畢竟清淨。

舍利弗得聲聞波羅蜜，佛為一切智人，是二人問答故，諸菩薩貪著是般若波羅蜜；是故舍利弗欲斷其貪著，故說言：「世尊！般若波羅蜜雖有如是功德，畢竟清淨故，於薩婆若亦無益無損。」

如夢如幻中，雖有得失，亦無益無損；如虛空畢竟清淨無所有，亦因是虛空有所成濟，亦不得言空有所作，亦不得言空無所益。

檀波羅蜜因般若波羅蜜有所作，是故言「般若波羅蜜無益無損」。

般若波羅蜜觀一切法有失，不淨，無常、苦、空、無我，不生不滅，非不生非不滅等，種種因緣，讚歎滅諸觀戲論，斷語言道，是故說「般若波羅蜜清淨，於諸法無所受」。

滅諸觀戲論，斷語言道，即是入法性相，是故此中說「法性不動故」。

【經】

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！我淨故，色淨。」

佛言：「畢竟淨故。」

須菩提言：「以何因緣我淨故色淨畢竟淨？」

佛言：「我無所有故，色無所有畢竟淨。」

「世尊！我淨故，受、想、行、識淨。」

佛言：「畢竟淨故。」

須菩提言：「何因緣故，我淨故，受、想、行、識淨畢竟淨？」

佛言：「我無所有故，受、想、行、識無所有畢竟淨。」

「世尊！我淨故檀波羅蜜淨，我淨故尸羅波羅蜜淨，我淨故羼提波羅蜜淨，我淨故毘梨耶波羅蜜淨，我淨故禪波羅蜜淨。世尊！我淨故般若波羅蜜淨。世尊！我淨故四念處淨。世尊！我淨故乃至八聖道分淨。世尊！我淨故佛十力淨。世尊！我淨故乃至十八不共法淨。」

佛言：「畢竟淨故。」

須菩提言：「何因緣故，我淨檀波羅蜜淨，我淨乃至十八不共法淨？」

佛言：「我無所有故，檀波羅蜜無所有淨，乃至十八不共法無所有故淨。」

「世尊！我淨故須陀洹果淨，我淨故斯陀含果淨，我淨故阿那含果淨，我淨故阿羅漢果淨，我淨故辟支佛道淨，我淨故佛道淨。」

佛言：「畢竟淨。」

須菩提言：「何因緣故，我淨須陀洹果淨、斯陀含果淨、阿那含果淨、阿羅漢果淨、辟支佛道淨、佛道淨？」

佛言：「自相空故。」

「世尊！我淨故一切智淨。」

佛言：「畢竟淨故。」

須菩提言：「何因緣故，我淨故一切智淨？」

佛言：「無相無念故。」

「世尊！以二淨故無得無著。」

佛言：「畢竟淨。」

須菩提言：「何因緣故，以二淨故無得無著是畢竟淨？」

佛言：「無垢無淨故。」

「世尊！我無邊故色淨，受、想、行、識淨。」

佛言：「畢竟淨。」

須菩提言：「何因緣故，我無邊故色淨，受、想、行、識淨？」

佛言：「畢竟空、無始空故。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩能如是知，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜！」

佛言：「畢竟淨故。」

須菩提言：「何因緣故，菩薩摩訶薩能如是知，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜？」

佛言：「知道種故。」

「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，作是念：『色不知色，受、想、行、識不知識。過去法不知過去法，未來法不知未來法，現在法不知現在法。』」

佛言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，不作是念：『我施，與彼人；我持戒，如是持戒；我修忍，如是修忍；我精進，如是精進；我入禪，如是入禪；我修智慧，如是修智慧；我得福德，如是得福德；我當入菩薩法位中；我當淨佛世界，成就眾生，當得一切種智。』

「須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，無諸憶想分別，內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空故。

「須菩提！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，方便力故無所礙。」

【論】

釋曰：

佛初命須菩提說般若，有所說，不應求其因緣；若餘人所說者，當求因緣。

舍利弗已問清淨相，佛作證；今須菩提說清淨相，佛亦為證。

「我淨故五眾淨」者，如我畢竟無所有、不可得，五眾亦如是，畢竟空即是我清淨。

五眾清淨解，我空易解；五眾空難，是故以易解喻難解。

六波羅蜜乃至十八不共法、須陀洹果乃至佛道亦如是，我淨故，是法亦淨。

問曰：

上言「我無所有故，色乃至十八不共法亦無所有」，今何以說「須陀洹果乃至佛道自相空」？

答曰：

我從和合因緣假名生，於無我中有我顛倒，是故說「我虛妄無所有」。

以五眾著處因緣故，「無所有」；檀波羅蜜等諸法雖善，是有為作法，菩薩所著故，言「無所有」。

須陀洹果等是無為法，無為法自相空，所謂無生無滅、無住異故，是故不說「無所有」，但言「自相空」。

復次，有為法中邪行多故，說「無所有」；無為法中，無生無滅，無邪行，故說「自相空」。

「我淨，一切種智淨」者，以菩薩深著故無相、無念。

「無相」者，是無相三昧。

「無念」者，於無相三昧亦不念。

今須菩提知般若波羅蜜真清淨，故白佛：「用二淨故無得無著。」

清淨有二種：一者、用二法清淨；二者、用不二法清淨。

「二法清淨」，是「名字清淨」；「用不二法清淨」者，是「真清淨」。

佛言：「諸法畢竟空相。」

「云何以二法清淨，有得有著？」

此中說因緣，所謂「一切法無垢無淨。」二清淨中，分別是垢、是淨。

「我無邊故五眾清淨」者，如我空，空故無邊；五眾亦如是。

問曰：

常言「畢竟清淨故」，今何以言「畢竟空」、「無始空」？

答曰：

「畢竟空」即是「畢竟清淨」；以人畏空，故言「清淨」。

此中說我無邊，我即眾生，眾生空，何以故？無始空故。

說曰：「能如是知，是名般若」者，能以眾生空、法空，以一切法畢竟空，是名般若波羅蜜；般若波羅蜜，即是畢竟清淨。

佛常答「畢竟空」，是故問：若畢竟空，云何言「菩薩能如是知，是名菩薩般若」？(難畢竟空也，以畢竟空無知故。)

佛言：「知道種故。」

菩薩雖知一切法畢竟空，欲令眾生得此畢竟空，遠離著心。畢竟空，但為破著心故說，非是實空(「畢竟空」，即是答「道種智」)。

爾時，須菩提白佛言：「世尊！行般若者作是念：色不知色等。」佛意般若無定相，但以道種智故分別說，令菩薩行般若有方便故，法雖畢竟空，亦如是知色、不知色法等。觀一切法畢竟空，唯有能觀智慧在，不應畢竟空，以引導眾生著心令入畢竟空。

佛答：若菩薩行般若有方便，能觀外法畢竟空，色不知色等；內自觀內心，亦如是方便力故，若行檀時，不作是念：「我施與彼，彼是受施。」

「須菩提！色不知色等」者，一切法空故不相知，不相知故無所作，破二事，所謂受者、所施物(此二事，皆是外也)；今破與者乃至我修一切種智，亦如是。

此中說因緣：「菩薩行般若，方便故無如是分別。」

以內空故乃至自相空，是十三空破諸法盡，後五種空總相說，是名「菩薩無所礙」。

「無所礙」者，以是諸空於一切法無所礙。

大智度論卷第六十三