‘正命’，這個命是我們現在講的身命，也就是我們要維持這個活命。‘以無漏智，通除三業中五種邪命故’，三業是身口意，五種邪命主要是對出家人講的，當然在家也要知道，這是日常生活當中不能離開的。離五種邪命，五種邪命第一種，無論從事哪一種行業，出家無論修學哪一種法門，他的目的是為名聞利養就錯了，這叫邪命。為什麼？果報在三途。為什麼這麼嚴重？因為你打的是佛教招牌。用佛教的招牌來欺騙善良的信徒，你在這裡得到名利，早年曾經有人跟我講，用這種方式得來的名利果報不好，這個不好的意思就是在地獄，這條偏偏是最容易犯的。所以我們想到釋迦牟尼佛在世，他老人家為我們所示現的，那就是教我們。這不錯，字幕給打出來了，‘為利養詐現奇特相’，這詐就不是真實的，故意的，做假，我們現在講標新立異，引起一般人好奇。在佛法裡面像放光現瑞，現在都可以用科學技術來做，有很多我們都想不到，引起一般人的好奇，現這些現象。

我在初到美國的時候沒多久，有一位法師，他在沒有出家之前他是道士，他學道的，學了一些法術，好像是有點神通一樣。有很多信徒，在家出家都一樣，去看他，有時候他會叮嚀一句，‘你要有什麼不舒服的事情的時候，你就來找我’，這人回去之後，這也痛、那也痛，就有很多不舒服，找他的時候他就給你治好了。這個師父了不起，他有神通，他預知知道我有問題，給我一治就治好了。其實他是用些法術給你的，他在那裡製造的。有一次有一個比丘尼去看他，他也告訴這個比丘尼，‘你回去之後有什麼不舒服，你來找我’，回去之後果然，馬上一想不對癥，一定是他作怪的，她就不去。他打電話來問，‘你有沒有哪裡不舒服？’真的有，她回答‘沒有，沒有不舒服，我很好。’這一次他法術不靈了，其實是有效應，她知道這個事情，警覺到了，就告訴老法師，‘沒事，我很好，很正常’，大概幾個小時之後就沒事了。所以他那個法術維持的時間是有時間性的，過了那個時候它自然就沒有，我碰到這麼一樁事情。這位老法師我也去訪問過他，我對他敬而遠之，已經過世，不在世了，徒眾很多！用這些法術。這就屬於這一類的，目的全都是為利養。

第二種也是‘為利養自說功德’。佛菩薩、祖師大德都很謙虛、都很禮讓，你看看《華嚴經》末後善財五十三參，五十三位大德那都是諸佛菩薩再來的，沒有一個人自己讚歎自己，你細細去看，都是讚歎別人，謙虛自己，無量法門我只懂得這一點，別人都比我高強，都比我殊勝。自讚毀他是菩薩的重戒，好像《瑜伽菩薩戒本》是列在第一條重戒，決定不許可的。《論語》裡面我們看到孔子，孔子說了一句話，‘如有周公之才之美’，周公是那個時候的聖人，是孔子一生當中最崇拜的人、最尊敬的人，像他那麼大的德行、才華，‘使驕且吝’，看出什麼？他有傲慢、驕傲，使驕且吝，吝嗇，那就不大方，有憍慢的態度。夫子後頭一句話說，‘其餘則不足觀也’，說明什麼？他所表現的全是假的，不是真的。也就是說，正人君子絕對沒有憍慢，沒有小氣，你從這兩方面說，他處事待人接物肯定是謙虛，肯定是大方。待人厚道，喜歡照顧別人，自己節儉，生活清苦一點，多下來的東西幫助別人，這是聖賢君子之道。這是第二種邪命。

第三種‘佔相吉凶’，為人說法，有沒有？有，還有很多信徒他還真相信。我都遇到很多人問我，會不會算命，會不會看相？出家法師當中有沒有學的？有。我們年輕的時候很多法師他就找這些書來看，研究這個東西，目的沒有別的，還是希望別人對他恭敬供養，用這個方法來拉信徒，都是為利養，這就錯了，離開了學佛的本位，佛法決定不許可這些事情，《阿難問事佛吉凶經》裡面就講得很清楚。

第四個，‘高聲現威，令人畏敬’。在大眾當中所謂裝模作樣，突出他的地位，目的則要人恭敬他。

最後一個，‘說得供養，以動人心’。這就是比賽，你看看某人對我供養好多，你這個就顯太少了。這些都叫做邪命，邪命當然還有很多，佛在此地舉了這五個例子，告訴我們，總而言之一句話，不要去求名聞利養。但是求名聞利養這種習氣非常之深！誰不要名聞利養？佛為什麼叫我們遠離這些？這些是六道生死的根，這些東西不斷，六道的業就不會斷。為什麼？它在造業！學佛目的是要脫離六道輪迴，這些東西是幫助你永住六道輪迴，不能出去的，怎麼能幹這個？所以這個是必須要放下的，放下之後這才是叫正命。