如來所得的這八種音聲，這自性本具的。《梵摩喻經》裡有說：

「八音為：一、最好聲，其聲哀妙」。這音聲好聽，像音樂一樣。哀，在中國古代裡面叫雅樂，多半用在祭典裡面所唱的歌。

「二、易了聲，言辭辨了」，不是很深，你聽了都能夠聽得懂。如果聽不懂，就不能產生教化眾生的效果，一定要現前眾生能聽得懂，這一點要知道。講經講給誰聽？講給現在大眾聽。

現在大眾是什麼程度？你講深了他聽不懂，聽不懂不就白講了？我這個年代，我們初出家的時候，當小和尚，老一輩的一個老法師，有一個法師講《楞嚴經》，照古注講，很多聽眾聽不懂。對老和尚很恭敬，恭敬禮拜供養。老和尚把他們看作上賓，那是富貴人家，達官貴人，老和尚招待他們。這些人說，老法師，你的經講得真好，可惜我們都聽不懂。老和尚很得意，「我講的經，你們要都聽懂了那還值錢嗎？」你看那個對答很妙，聽了真妙。講的經沒聽懂就等於白講了。聽懂那叫契機，他沒聽懂，你理沒講錯，你不契機。契理不契機，那就是我們現在講的廢話；契機不契理，那叫鬼話，妖魔鬼怪講的，那不是佛講的。我這個講的你很好懂，現在人一聽就明白。一個是講鬼話，一個叫廢話，不浪費時間嗎？理沒有講錯，言語大家都能聽得懂，這個才管用，才能叫大眾得利益。所以，言辭辨了，易了聲重要。

「三、調和聲，大小得中（聞者和融，自然會於中道之理）」。這一句不容易，確實只有明心見性這些大修行人有這種功夫，普通人做不到。音調和雅，音量得中，讓聽眾他能體會到所謂是弦外之音。說的人要有功夫，聽的人也要有程度，沒有這種程度，聽的人，還是印光大師所講的誠敬，心浮氣躁的人，佛來講都沒用處。沒有恭敬心的、對聖教有懷疑的，那都非常困難，他本身有嚴重的障礙。

第四個，「柔軟聲，其聲柔軟（聞者喜悅，舍剛強意，自然入律）」。這個我們世間人可以能做到，跟上面合起來，柔和音。《還源觀》上教導我們，處事接物待人要柔和質直，質直就是我們處事待人接物要用真心，態度要柔和，我們一般講平易近人。對待人平等，自己真正能夠謙卑，能夠尊重別人，與別人很容易相處。這是處世待人基本的態度，菩薩統統具足。

第五，「不誤聲」，誤是誤失，就是錯誤，言語沒有錯失，「聞者各得正見，離九十五種外道之邪非」，這九十五種外道邪非到後面會講到。《華嚴經》跟《般若經》講九十六種外道，那一種從哪裡來的？那一種是佛教裡面的阿羅漢。你看，大乘裡面把阿羅漢算作外道，第九十六種外道。為什麼？那是佛法，但是是小乘佛法。如果執著小乘，不再進取了，就叫他做外道。小乘畢業的時候一定要回小向大，要入大乘，那就對了；小乘就很滿足，那就錯了。

第六種，「不女聲。其聲雄朗，聞者敬服」，聽到的人尊敬你、服你，「魔外歸順」。魔王外道聽了你說法，都願意來皈依，都願意來向你學習，順就是向你學習的意思。

第七「尊慧聲，言有威肅」，有威嚴、有嚴肅，「如世尊重」，就是世間人對你特別尊重。「有慧人聲，聞者尊重」，有智慧的人，他的音聲讓別人聽到都會尊重、會歡喜。為什麼？智慧人所說的都是正論，沒有廢話，沒有錯誤的知見，讓人聽到，你看「智解開朗」，聽到歡喜。開悟的人當然沒有問題，沒開悟的人怎麼辦？經書讀多了就行。你常常去念，念多了印象深刻，我們錯誤的知見就少了，正知正見就多了。這就是四聖法界裡面的眾生，他們雖然還是用的八識五十一心所，用的妄心，可是他天天不離經教，每天都在學習。所以學習得很像，天台大師稱他們為相似即佛，他很像佛，不是佛。不是佛是什麼？佛用真心，他們用妄心，他沒用真心。可是妄心裡面全是佛法，雖是妄心，還好像是真的。所以，四聖法界叫相似即佛，聲聞、緣覺、菩薩、佛這四個等級，在西方極樂世界是方便有餘土。這是尊慧聲。第八「深遠聲，其聲深遠，猶如雷震（聞者皆證甚深之理）」。這一條也是只有佛才有，一般人沒有。他的音聲能震動人心，能震動煩惱，能叫人開智慧。這是《梵摩喻經》上所說的。

下面，「又八音者，嘉祥師雲」，第一個是「響」，第二個是「徹」，響是聲音響亮，第二個是徹，徹是屬於明瞭，通常我們把清徹連在一起，清徹，清淨明瞭的意思。第四個「柔」，第五個「哀」，第六個是「亮」，第七個是「和」，第八個是「雅」，這是嘉祥師說的。「暢者，說也，申說也。如《阿彌陀經》曰：其音演暢五根五力等等」，這是《彌陀經》上，釋迦牟尼佛讚歎阿彌陀佛，其音演暢。極樂世界基本的這些教義，五根五力、七菩提分、八聖道，這在凡聖同居土裡頭常講的。「妙聲者，妙法音聲也」。「彌陀具足八音，以演說妙法，故云八音暢妙聲」，這一句就是讚歎阿彌陀佛說法音聲的圓滿，這是世尊的讚歎。