要達到清淨心和功夫成片才能往生嗎

問：弟子念佛老是會出現念頭不專一，心不清淨，是很難理解到功夫成片。請法師能否開示一下，怎麼樣使我們念佛能達到清淨心和功夫成片？使「萬修一二去」當中，我就是其中一個。有一個什麼樣的辦法讓我能消除我的業障，不再造作？弟子實在業障太深，怎麼消也消不了，還是會有不好的念頭。請大安法師慈悲開示，解救我這業障深重的人，使我不再造新業。

大安法師答：可見你還要好好深入淨土法門，如果你這些問題解決不了，你一輩子都生活在恐懼不安當中。

念佛我們第一要解決什麼問題？剛才講解決生死問題。生死有分段生死，有變易生死，對我們來說第一個問題、最重大的一個問題是解決分段問題，是分段生死。分段生死就是離開這個三界六道的輪迴——輪迴路險吶，先第一步解決這個問題。那麼解決這個問題呢？

阿彌陀佛四十八大願，他的臨終接引願就是來幫我們解決這個問題的。那麼這就談到往生的條件是什麼，怎麼才能安穩地到極樂世界去，安穩地到極樂世界去的這種條件就是信、願、行。信願行是什麼？主要在信願行當中特別是信願，你具足信願，你一定能往生：得生與否全憑信願之有無——蕅益大師說的。那麼念佛功夫的淺深決定你往生的品位高低。

但我們首先是解決往生的問題，往生的問題並沒有要求你功夫成片，也更沒有要求你清淨心。實際上清淨心是我們一切眾生得不到的，誰能得到清淨心？你斷見惑都斷不了，斷思惑更免談。你就是斷了見、思惑你心還不清淨，你還有塵沙惑，你到了等覺菩薩還有一份生相無明未斷，你也不能說你清淨了，唯有佛一人才能說清淨了：是這麼一個概念吶。

這個淨土經典沒有哪個經典說你非要清淨心不可——到達這個水平才能往生的，沒有這樣說啊，所以我們可千萬不要建立這麼一個章程啦，一切要以聖言量為標準。所以念佛具足信願，你能功夫得到成片當然好，這個可以往生品位增強；你就是沒有得到功夫成片，你念佛就是散亂心念佛——散亂心裡面念佛具足信願，照樣往生。如果具足信願我散亂心不能往生，那說明阿彌陀佛救度我們的力量是不完滿的，是殘缺的，是不能實施他平等普度一切眾生、不遺漏任何一個眾生的願力。那會這樣嗎？

所以具足信願念佛是萬修萬人去，絕對不是萬修一二去。如果你建立一個「萬修一二去」，你在這個一二里面你想成為其中一員，告訴你，一輩子你都會犯嘀咕：「這麼小的概率我會中這個頭等獎嗎？頭彩——幸運的頭彩就到你頭上去，你佔了個名額可能就沒有其他人，一萬個裡面就是一個二個。

如果你有這個觀念，你就會常常：「哎呀，我不行，人家還有一個比我強的，我可能被淘汰出局了。」那就沒希望了。難道阿彌陀佛五大劫的思惟，那麼大慈悲心，非得要這麼高、這麼少的比例才能往生？一萬個人裡面我只能給你一兩個名額。你不是吊我們的胃口嗎？絕對不可能。

永明延壽大師——淨土宗第六代祖師、禪宗法眼宗第三代祖師，給我們作的禪淨四料簡，其中有一條就是：無禪有淨土，萬修萬人去；若得見彌陀，何愁不開悟。永明延壽大師是有證據表明：他是阿彌陀佛再來的——古佛再來的一位祖師，了不起的一位大祖師。「無禪」就是你禪宗門下沒有開悟，沒有開悟就是無禪，但是你「有淨土」，有淨土是什麼？就是深信切願持名——具足信願行，你只要有信願行，第十八願告訴我們，至心信樂，欲生我國，乃至十念——乃至你平時只念過十聲佛，阿彌陀佛都會臨命終時來接引我們，這叫「萬修萬人去」呀。

就是即將要下地獄的人，他臨終蒙善知識開導，知道阿彌陀佛的威神願力，這時候他回轉心來念佛，他都能去呀——十聲仍至一聲都能去呀！這是《觀經》下品中生、下品下生給我們傳達的。這徹底把阿彌陀佛究竟的慈悲心、威德力和盤托出哇，所以這是萬修萬人去的法門。「萬修」不是一萬個人修行，這個「萬」是一個總體概念，就是說一切人修行，所有人修這個信願持名，所有人都能往生：是這麼一個解釋。

你只要到了西方極樂世界，能夠蓮華綻開，從蓮華出來見阿彌陀佛，你還擔心你不能開悟嗎？這句話也告訴我們，我們絕大多數人是到彼土去開悟的，悟證無生法忍。這時候見到阿彌陀佛，悟證無生法忍，我們本具的六種神通、無量智慧辯才、陀羅尼都現前，你就有資格再回到娑婆世界五濁惡世來度化眾生，廣作佛事：是這麼一個概念。

所以這個淨土一法是帶業往生的法門，帶業往生不怕你的業障有多重。剛才講要下阿鼻地獄的人，這個業障重不重？他都能往生，我們再業障重，總沒有殺父殺母吧。殺父殺母、破和合僧、出佛身血的人都能往生，為什麼我不能往生哪？是吧？我雖然沒有文化，很愚癡很愚鈍，但是那些八哥、鸚鵡，貓哇，狗哇，都能往生，為什麼我不能往生吶？畢竟還是個人的身份——蜎飛蠕動之物都能往生吶。

所以這個淨土法門是徹底究竟的普度一切眾生的法門哪，是九法界眾生的普度哇。所以它沒有談你一定要消業呀。如果一定要讓我消業，而且提出你一定要消到什麼程度才能往生，那好了，我們也沒有希望。這個法門絕對是帶業往生的法門，所以阿彌陀佛四十八大願第一願就是國無三惡道願：設我作佛，國有地獄、惡鬼、畜牲者，不取正覺。那這一願告訴我們什麼？就是告訴我們往生者具有下三惡道的種子嘛，具有下三惡道的業力嘛，如果沒有到西方極樂世界還滯留在娑婆世界，一定要下到三惡道去的；但是你只要到了我的極樂世界，我這裡沒有三惡道，所以你不要擔心，不僅三惡道的事實沒有，連三惡道的名字都沒有。這不是很直接地告訴我們這是帶業往生的法門？

我們的業障就好像一塊很大的石頭，你就消消消，從四十里的石頭，我懺悔業障，廣修福德，天天懺懺懺，懺到變成三十里、十里、五里、二里，哪怕變成了一小塊，你只要沒消完，放到水裡照樣沉下去。但是你這塊大石頭放在航空母艦上呢，會不會沉下去呀？阿彌陀佛四十八大願就是航空母艦了，我們的石頭放下去不會沉下去呀；你不放在航空母艦上一定沉下去。

只要能放上去——怎麼樣放上去？我只要信願持名就上了這條船。上了這條船，阿彌陀佛給我們解決問題哪，他是一個帶業往生的法門。所以這跟通途佛法有個絕對區別：通途佛法你要斷惑證真靠自己力量，要解決生死問題一定要把這個業障懺除的，要業盡情空你才能出得去；淨土法門不需要這個樣子，你有多少業障都可以帶，你小塊石頭放上去可以帶，你這個一大塊石頭照樣可以帶，都平等地到極樂世界涅槃菩提的彼岸去。

所以這一點你得要清醒地認知啊。你天天還講：「我一定要消業障，消不掉我就不能往生；所有冤家債主——沒有解決這個問題，冤親債主到臨命終時都來我扯的後腿。」哪有這個事情呢？你念佛，到時候阿彌陀佛一現前，佛的光明當中冤親債主還能靠得攏嗎？冤親債主在佛光裡面轉得——微笑地跟你成了蓮友啦，共同到西方極樂世界，再也不會報仇了，都是諸上善人了。所以這個淨土經典不斷地跟我們傳達這個基本理念，我們一定要如實地信受，如實地接納。

原來還有一種說法，帶業往生最後還有一種說法，說什麼只能帶舊業，不能帶新業。又來個說法了，是不是這個樣子呢？難道我們學佛念佛之後你就不造業了嗎？你冷靜地看看你每天打什麼妄想啊，每個念頭都是業呀，都有力量啊。你有幾個念頭是清淨的念頭哇？你還不是一天到晚胡思亂想五欲六塵、恩恩怨怨、財色名食睡嗎？你可不是在造新業嗎？難道造了新業就不能往生嗎？

阿彌陀佛憐憫我等眾生有一個直接的傳達：舊業、新業一起帶，只要你信願持名。是這麼一個觀念。如果你變成個「舊業可以帶，新業不能帶」，那你說你一輩子就不造新業了嗎？嗔恨心一來，罵了別人一句，那又怎麼懺呢？罵完了又有新的一句。我們的業力的習氣種子太濃重了，所以新業也一定會造的，我們只是說盡量地去持戒，少造新業。隨緣消舊業，更不造新殃——盡量地做到，但是不可能做到完全沒有新業。

所以我們要有慚愧心。雖然不能避免，但是阿彌陀佛慈悲不捨任一眾生，就好像你有一個兒子，這個兒子你教化他，教育他希望他成為好人，結果他以後沒有成為好人，一下子「咣噹」到了監獄裡面去，難道到了監獄裡面去的這個兒子，你作為母親你就不關心他嗎？這種母愛呀——這種佛的大慈悲心哪，他是攝受我們緊緊不捨呀，只要我們願去，就這麼簡單。

只要願意到西方極樂世界去，阿彌陀佛是張開金色的手臂迎接每一個浪子——哪怕是遍體鱗傷、罪業重重的浪子——回歸自己的慈悲的懷抱，無條件——不談任一條件，不談你非得要達到什麼水平，非得要懺了什麼業障，非得要念佛念到什麼功夫，一切不談，只要你願意回歸，阿彌陀佛平等地攝受：是這麼一個法門。所以不理解佛心，你就不理解這個淨土法門的殊勝。

所以你千萬不要擔心囉，如果你擔心，你就失去了念佛法門安樂的特點。這念佛法門是安樂法門，你有信心就安心了，你安心了就快樂了。你天天念得笑眯眯了，你天天念得具有很光明的憧憬了，你就很快樂的。如果剛剛你講的這個「我能不能成為‘萬修一二去’當中的一個呀」——你（有）這個觀念，你一輩子都不安。

你買了十塊錢的彩券，你就認為能得一百萬的頭彩嗎？概率這麼低就怎麼到你頭上來了？那你在等待的過程當中，你有多少信心哪？很多人為什麼頭等獎不去領？沒有人去領，有一個原因就是他買了之後他沒有什麼信心，就丟在那不管了，丟在那不管忘記了，所以等到公佈出來他又不關心這個事情了，就失之交臂了。有一部分是出於這個原因，他不相信會有這麼幸運嘛，很多人都有這種不相信，那可能就出現這個獎沒有人來領的這個局面。所以我們不是談幸運獎，這是談萬修萬人去、一網打盡的一個法門，好，這樣我們就安心了，安樂了。