不能以通途的佛法，來衡量淨土法門

問：《楞嚴經》開示「淫心不除，塵不可出」，意為：五戒需嚴守，方有出輪迴之望。然而彌陀大願並未言及於此，顯示無比寬厚、慈悲，甚至至心十念即可往生。二者如何圓融理解？請開示。

大安法師答：確實，我們要了解《楞嚴經》所展開的，是通途的佛法，靠自己的自力修行，斷惑證真。

從這個意義上來說，你要離開三界的輪迴，一定是：淫慾的行為不能有，連淫慾的心都不能要。你才清淨，你才能夠長揖生死，就是斷見思惑。

你看初果的聖人，雖然斷了見惑，他淫慾的心還沒有斷掉，還要七次往返天上、人間。他為什麼要七次往返？就是還有淫慾的心嘛，還要到欲界裡面來七次嘛——七次往返。你就證到二果斯陀洹，你還要來一次。你到了三果阿那含的程度，才能夠斷淫慾的心，生到五不還天，才不到欲界裡面來。

所以這個淫心要把它除掉，很不容易的。就是證果阿羅漢，雖然他沒有淫慾的行為，甚至淫心沒有，但還有它的餘習——習氣還有。比如有個阿羅漢講經說法，淫慾的習氣重的人，他首先看女眾，尤其是漂亮的女人他要多看兩眼，這都是他的習氣。

所以走這條道路，剛才講是難行道，很難的。淫慾心！淫慾的行為，如果咬咬牙還能夠作得到的話，那你這個淫慾的心沒有，作到心地清淨，那就太難了。你就是初果聖人，都作不到心清淨——你在這裡。

所以你只是持五戒，出不了輪迴，你得要搞清楚。佛陀在世的時候，一個水平很高的優婆塞、優婆夷持五戒，最高的也只能證到三果的聖位。你就是三果，也沒有出輪迴，阿羅漢才出了分段生死；你證阿羅漢，還要斷上二界的思惑。

由此我們才能夠認知到：阿彌陀佛對我們的重要性和必要性啦。阿彌陀佛的大願，是知道我們靠自力修行很難斷見惑、思惑的，才會施設一個法：你只要信、願，念我的名號，我就來接引你；雖然你一品煩惱沒有斷，我能讓你到西方極樂世界去。這樣的大慈大悲。

乃至五逆十惡的罪人，臨命終時念十聲，都能夠蒙彌陀願力加持，橫超到極樂世界去。乃至於你就破戒了，在通途法門你絕對要下阿鼻地獄，沒有一點商量餘地——不通懺悔的罪業，你這時候發起大慚愧心哀求、呼救，阿彌陀佛都會來幫助、來拯救我們。

所以這個阿彌陀佛的願力，是無限的廣大呀！大不可思議的威神力量。他因地發願就要度盡阿鼻地獄苦難的眾生。能夠下阿鼻地獄的苦難眾生，是世界上最重的罪惡。他都敢去作的人——這死路一條的人、誰也救不了的人，那阿彌陀佛的大願就能「起死回生」，都能拯救他，只要他願意去。是這麼一個法門。

由這樣的彌陀的深慈大恩，一切罪惡的眾生才得救了。這一點跟通途的法門是不共的，一定要了解這個。不能以通途的佛法，來衡量淨土的這個特點。所以在淨土宗，你就是帶業。你的淫慾的心沒有斷，甚至淫慾的行為沒有斷，你只要具足深信、切願，懇切的念阿彌陀佛名號，你都能夠帶業橫超。是這麼一個法門。