不理睬妄念，是對付妄念最好的方法

稍有點修行體驗的：妄念來了，很害怕，我一定要把這個妄念壓下去。你越壓這個妄念，妄念就跳得越高。縱然你有點功夫把粗的妄念給它壓下去了，那細的妄念還在那裡，這是很麻煩的事情。所以經典當中告訴我們，知道這個妄念——是虛妄的嘛。

妄念從哪兒來？它不是孤立而來，是你系緣了外面六塵的境界生起了你的妄念。既然是妄，不要理睬它。「知幻即離，離幻即覺」，妄念來了，不理睬，不分別。你專注這個名號，專注名號，不理睬妄念，是對付妄念最好的方法。

但這又有問題了，有人為什麼覺得他一念佛覺得很有妄念？一般人念佛肯定伴隨著妄念。你不要打妄想說，一念佛我很清淨，萬里無雲。沒有這個水平。正確理解：在妄念的背景當中，這句佛號還能夠把住，這就是功夫。然後把住這句佛號，佛號的力量越來越強，越來越做主宰，妄念就慢慢地力量越來越弱。

這時候你注意佛號，不要注意妄念，如果念佛的時候妄念來了，你就很害怕：怎麼這個妄念？這又起這個妄念，又有那個妄念。你就念念分別妄念是什麼內容，說明你的心力注意妄念。這時候妄念的力量越來越大，這個大是你給力了，你給妄念力量了，而佛號的力量反而弱了。有人就會覺得：我沒有念佛還沒有妄念，一念佛怎麼這麼多妄念？他就得出個結論，我的妄念是由念佛導致的——他產生了這麼個邏輯關係——這樣我就不念佛了。這個邏輯關係搞錯了。

有一個比丘念了五年佛號，念得很相應，結果有一段時間妄念又來了，他就持這個結論：我不念佛還很清淨，一念佛還這麼多妄念，我準備不念佛了。這出問題了。

所以，要知道既然在凡夫的這個地位上，絕對不可能沒有妄念，就做不到「絕慮忘緣」。絕慮，就是沒有思慮；忘緣，就是忘記所緣之境。這做不到。做不到，乾脆就「即緣慮而作修進」。我來念佛，念佛也有念，係緣之境也有，我系緣這句佛號，把這個緣慮用在佛號上，這叫就路還家。

善用兵者，不必別動干戈，就以賊攻賊，用盜殺盜，是做這個功夫。於是念佛法門就是以念佛的念來轉換原來的妄念，念一佛名轉換原來百千萬億對五欲六塵的雜念。這就類似於將一個蜜果——甜蜜的果換了原來的苦瓜，換一下，原來是苦瓜，現在我用一個蜜果來轉換。

並且，當下要體認這個妄念是從真如自性裡面出來的。妄念就像波浪，就像這塊冰，它是由水生起來的，所以這個水代表著真如自性，是由於有無明的風生起了波浪，這個冰它是水由於有冷氣形成的這塊冰。妄念就是這個冰，就是這個波浪，它當下有真如自性，這叫「波逐水生」。在妄念的當下，要體會它的三心不可得的空性，返妄歸真。居然真如本體——不是在這個念外還有一個菩提可得的，菩提就在念之中，諸佛解脫就在眾生的心行處去求。