具此三福，則淨業大成，往生上品

戒定慧三學，為學佛及修淨業者之根本，而戒尤為要，故《觀無量壽佛經》開示淨業三福：一則孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二則受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三則發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。初二多屬戒學，三則三學圓具。具此三福，則淨業大成，往生上品。

故於淨土五經後，附《華嚴經·淨行品》及《楞嚴經·四種清淨明誨》，以期淨業行者於律儀戒之執身不作，進而得定共戒之制心不起，及道共戒之超情離念、斷惑證真。然縱得定共、道共二種實益，猶當兢兢業業，執持律儀戒，以為自利利他、維持法道之軌範，則空解脫人無由以大乘藉口，而因之以壞亂佛法、疑誤眾生也。

《淨土五經跋》

所以觀經三福，初則世善皆堪迴向；及至九品，末則獄現尚獲往生；至於一心不亂、妙觀圓成、證三昧而往生者，更不須言矣。是知淨土法門，普攝群機，了無棄物，猗歟大哉。

《重刻龍舒淨土文題詞並序（代王弘願作）》

於摩竭提國王宮中，說淨業三福、十六妙觀，俾一切眾生悉知是心作佛、是心是佛，諸佛正遍知海從心想生，則是心作眾生、是心是眾生，眾生煩惱業海從心想生之義，已著於言外。果能深明此義，誰肯枉受輪迴。末明九品生因，以期各修上品。是為觀無量壽佛經。

《靈岩山篤修淨土道場啟建大殿記》

夫欲學佛法，先須力敦倫常，恪盡己分。觀夫人之孝事父母舅姑，以及相夫教子等，即觀經所謂孝養父母、行世仁慈也。而其深厭無常，專修淨業，又與同志互相勉勖，乃所謂至誠心、深心、迴向發願心，與發菩提心、勸進行者之義，皆兼而有之。既有三世諸佛淨業正因之因，決感仗佛慈力往生淨土之果。

彼世之不盡己分以敦孝慈，妄欲冀附於仗佛慈力帶業往生之例，雖佛力、法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛淨業正因相反，斷難獲永離眾苦、常受諸樂之果矣。修淨業者，尚鑒之哉。

《馬母姚夫人往生事實發隱》

令夫人宿世大有栽培，故能一聞即信。其修持未能常時精進者，一以無人勸進，二以未實知其生死之苦及佛法之益。臨終所說之話，頗合觀經三種淨業正因之第一條。文雲，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。念二侄之未成立，屬十善業。無夫妻母子之情愛，亦屬十善業。

有此正因，再加以正信心自念，眷屬助念，何慮不生？所不生者，由情愛一起，正念即失，斷不能生。勿道工夫淺，即工夫深亦不能生，以凡情用事，與佛聖氣分相隔故也。

《復章緣淨居士書三》

倘不能盡己之分，縱有修持，亦難與佛相應。而且招彼無知者，妄謂佛法無益於倫常世道也。歷觀古來大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學佛得力而來。是以觀經三種淨業正因，第一即是孝養父母，奉事師長（師長即有德之人），慈心不殺，修十善業。

能孝能弟能慈，能令身三（身三業，殺、盜、淫）口四（口四業，妄言、綺語、兩舌、惡口）意三（意三業，貪、瞋、癡）通皆是善。如是之人，乃為國家社會之寶，令彼見者聞者相觀而善。所謂以言教者訟，以身教者從，世間事事皆須以身為本。

《復朱石僧居士書一》

孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，為三世諸佛淨業正因。汝能孝親，能儉朴，則必不至取非義之財。其行其心，頗與佛合。若再加以信願求生西方，必可如願。然既為人子人父，當思所以究竟令我親我兒女得究竟安隱之道，可不力勸吾親與吾兒女，令其同修淨業乎？

此且約親而論，而一切眾生皆是佛子，我既知之，忍不令我弟兄姊妹親戚鄉黨一切相接之人，一一咸知乎。汝欲皈依以期往生，可不發弘誓以預行隨分隨力度人之道乎。

《復觀心居士書》

是以光每為一切人說，必須敦篤倫常，恪盡己分；閑邪存誠，克己復禮；諸惡莫作，眾善奉行；戒殺茹素，信願念佛，決志求生西方極樂世界。以此自行，以此化他。內而父母兄弟妻子，外而親戚鄉黨朋友，俾彼同修淨業，庶可謂之真佛弟子。能如是，則生為聖賢之徒，沒登極樂之邦，世出世間之利益，悉於此得之矣。

此愚夫愚婦所能為者，並非有高深玄妙、不能企及之處。惜人多所求在彼而不在此，故難得其真實利益也。所言照料林事，不能專修，深恐難得一心、未得往生或難如願者。須知菩薩行道，以利人為先。淨土之法門，以信願為導。有真信切願，雖未得一心，亦可往生。

無真信切願，縱已得一心，亦難往生。（宗門人念佛，多不講信願，則仍屬自力，難蒙佛力。以其彼既不感，佛難垂應。此一著要緊之極，故為道破。）但肯以光所說以上之事，實力行去，則與觀經淨業正因相應，與佛本願相應，固不必疑豫其難得往生也。

《復王誠中居士書》

深合觀經孝順父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業之道。既有淨業正因，必獲往生實果。

《循陔小築發隱記》

令祖母宿因深厚，故得一勸即行。觀其臨終景象，頗可用慰汝等。倘頂門後冷之話不是虛飾，則必可往生。然為人後者，當常發導親神識得所之心；不得謂親已往生，用不著吾等追薦。須知凡親沒後，諸眷屬必須至誠念佛，以期未往生即得往生，已往生則高增品位。

此不但有益於親，實則有益於己。以其以親之故，令諸眷屬種出世之大善根，較比唯為己修持者，功德更為殊勝。以由孝親之心，致與佛所立之淨業正因相合故也。

《復李慰農居士書二》

餘按觀無量壽佛經，淨業正因有三。一孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，此四種屬世善。二受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，此三種屬戒善。三發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半。乃至一事，以深信願，迴向淨土，皆得往生。況貞女且有多分，兼以平生專心念佛，豈得不生？

《陳聖性貞女貞孝淨業記》

念佛一法，乃佛法中之總持法門，三根普被，利鈍全收；上之則等覺菩薩，不能超出其外；下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。語其淺，則婦孺均能修持；語其深，則聖哲莫能了解。而且於在家善信，最為合機，以孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，如來稱為三世諸佛淨業正因。

故凡念佛之人，必須於家庭倫常中各盡其分，所謂父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、僕忠者是也。又須懲忿窒慾，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。而修善去惡，尤須在起心動念處，認真省察，篤實擴充而克除之；戰兢惕厲，毋或怠忽，是為善人。

善人念佛，方能得念佛之真實利益。如基址鞏固，萬丈高樓自可隨意建造矣。

《觀無量壽佛經石印流通序》

觀經以孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。及受持三歸、具足眾戒、不犯威儀，與發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者，為淨業正因。此十一事，有其一種，以深信願，迴向往生，皆得如願。況夫人三十餘年，刻苦清修，永斷女習，恪守閨範；二十年來，一心念佛，深厭五濁，冀生蓮邦；臨終子問，尚恐見擾，則不生淨土，將何生乎？

《大慈悲室發隱》

人之臨終，得其助念，定可往生，失其助念，或再以哭泣搬動，動其愛情瞋恨，則墮落難免矣，險極險極。汝能成就母往生，亦是三世諸佛淨業正因，所謂即塵勞行佛事，其功德比尋常殊勝萬分矣。

《復周孟由昆弟書》

修淨土者，當孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，身三、口四、意三，皆歸於善，是為三世諸佛淨業正因。次則受持三皈，具足五戒，不犯威儀；次則深信因果，發菩提心，讀誦大乘，勸進行者，但皆以孝養父母等世善為根本。

《南京素食同緣社開示法語》

謹持五戒，為斷惡修善之源。奉行十善，為清淨身口意三業之根。從茲諸惡莫作，眾善奉行。三業既淨，然後可以遵修道品，了生脫死，得預極樂嘉會。善惡因果，如影隨形，莫之或爽。實行其事，實得其益。若沽名釣譽，好作狂言，自欺欺人，自謂已得佛道，是大妄語，應受惡報。

修行人，須心地光明，三業清淨，功德無量。觀經云，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，是為三世諸佛淨業正因。放下屠刀，立地成佛，有為者亦若是，願各勉旃。

《上海護國息災法會法語》