往生的正行，就是執持名號

菩提正道名善根，即親因。種種助道施、戒、禪等名福德，即助緣。聲聞、緣覺菩提善根少，人、天有漏，福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉！

這段是第三層次，正面地開示淨業行人執持彌陀名號來建立淨業的正行。那麼這一大段分又兩個小層次，第一個層次就是正面開示這個往生淨土在行門當中的因果——因行果報，第二層次是重重勸勉。

經文是這樣表述的：佛又告當機的舍利弗，淨業行人不可以少善根福德因緣得生彼國。這就是談往生的條件了。他是從否定的層面說，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，換句話來說，就多善根多福德因緣才能夠生到西方極樂世界去。後面會介紹到，這個善根福德，什麼叫善根，什麼叫福德？簡潔地說，就是能夠信願持名，就是多善根多福德。

我們不要望文生義：哦，不可以少善根福德因緣得生彼國，我自己趕緊去修很多的善根，修很多的福德，如果修不到這個善根福德，就不能往生。這不要站在自己的角度，這完全是把阿彌陀佛的大願作為我們多善根之因，把阿彌陀佛無量劫積功累德的大行——菩薩六度萬行作為我們多福德之緣。所以我們能夠相信阿彌陀佛名號，就等於把阿彌陀佛的善根福德接納過來，這就是轉成了我們自己的多善根多福德。多善根為因，多福德為緣，是由這樣的因緣，才能往生西方極樂世界的。

佛又告舍利弗，這下面就談到往生淨土的因行。若有善男子善女人，這個「善」就是具足信願才稱為善。能夠聞說阿彌陀佛，就是「聞」包含著信，聞信佛——釋迦佛所說阿彌陀佛西方極樂世界依正莊嚴，生起嚮往之心，願意往生，那麼就執持，執是執受，持就是任持，意思是牢記不忘，執持在懷。

這裡直接點明了往生的正行，就是執持名號，執持名號。

那麼時間，若一日、若二日，這是指七日，標示出剋期取證的時間。那麼通過執持名號，這個一心不亂。一心不亂這個解釋非常之多。玄奘大師《稱讚淨土佛攝受經》是翻譯成「一心繫念」。那麼一心不亂又有事上的一心不亂，又有理上的一心不亂，又有把信願行整合起來談一心不亂。種種的角度，種種的層次，後面會討論到。

那麼這就是修淨業的因。修淨業因就能感到一個果，就是這個念佛行人在臨命終時，臨命終時就是我們的神識離開四大這樣的時候，就會以前面信願執持名號為能感之機，阿彌陀佛第十九願，就是阿彌陀佛與聖眾前來迎接的大願就兌現了。阿彌陀佛與諸聖眾，就是與西方極樂世界聲聞、菩薩這些聖人，聖眾，就現在了這個念佛人的面前。那麼當阿彌陀佛、觀音、勢至，諸聖眾現在前面的時候，有佛來了，那一切就好辦了。在阿彌陀佛就會白毫放出光，來注照這個念佛人的身上，觀音、勢至就會拿著蓮花，來接近這個念佛行人。得佛菩薩的加持，光中還有種種的化佛，來作種種善巧的這種開示、安慰、鼓勵、讚歎。

那麼這樣的念佛人，這時候就身心踴躍，看到西方三聖現前，得佛光的加持，他內心是那樣的歡喜，那樣的寧靜，他就不再迷惑顛倒，就隨著這朵蓮花，阿彌陀佛拿著蓮花，觀音、勢至托著蓮花，他的神識，他往生不是四大的身體往生，是神識離開身體，神識就到了這個蓮花上，蓮花就閉合，一閉合，彈指間，一念間就到了西方極樂世界七寶池八功德水裡面。隨著他在蓮花裡面，他的功夫的淺行，或一去就花開見佛，或者經過一日夜，或者經過七日夜，或者經過四十九天，或者經過三小劫，最長的下品下生是經過十二大劫，乃至邊地疑城的經過五百年，他就能夠，才能從蓮花裡面出來。這是這段經文表述的。