無分別地諷誦大乘經典，既破我執也破法執

問：印祖開示如何誦經的時候說，不要想上一個字是什麼意思，下一句是什麼內容，只管一字一字地去看，不起一念分別心。這樣無分別的讀經方法是要有古人的文字基礎才行吧？因為現代人已經不懂文字本義了，能悟到嗎？比如說一個外國人按音譯讀《心經》，跟一個中國人讀《心經》能是一個效果嗎？請師父解惑。

宏海法師答：我們學習經典和讀誦經典，一個是解門，解就是理解、了解、乃至研習。一個是行門，就是印祖開示的讀誦，就是用佛從心地真如法性中稱性流露出來的聖言量，讓你沒有一念妄心地去跟它對接。所有的修行法門，不管念佛、持咒、禮拜，實際上都為了一個目標，就是一行三昧。

一行三昧什麼意思？就是持這一個法，不斷地深入，不斷地加功，慢慢就會煩惱、身心我執逐漸脫落了，這個時候不加分別，就叫一行三昧。

我們修行就要破我執、破法執，就是用佛法來破這種核心的執著煩惱。你對佛法產生了執著的時候，它就叫法執。印祖開示的方法殊勝在哪裡呢？就在於通過無分別地諷誦大乘經典，既破人我執，同時就破法執。這是一個解行並進、真空妙有的法。

從空的角度來講，字字句句、一字不落地分明讀誦，並不是一個空空如也的斷滅相。一個字一個字就這樣誦，表達的是它的妙有緣起的部分。如果從有來講，它是一種假名有。說它有吧，它是一念都不生，不加分別妄想。正好是空有圓融，非常高妙的修學方法。

所以說，能不能悟到，跟懂不懂古文的意思沒關係。悟跟解有本質上的差別。解是在第六意識，悟已經戳到阿賴耶識的層面，要打開阿賴耶識的妄想，這叫悟。明心見性就是這個意思。你為什麼有這樣的疑惑呢？就是因為這個修學境太高妙了，我們下意識有思慮習慣，有以我為中心的妄識、攀緣心，一定要去了解、理解乃至證解，那你就入不了這個法。

你問一個外國人按音譯讀《心經》，跟一個中國人讀《心經》，效果能不能一樣？這你就多慮了。比如說咒語都是印度的梵音。在印度人眼中，我們就是外國人。我們現在持咒難道就不起作用嗎？不僅有作用，而且好像持咒的感應和攝受力更大一些呢。

所以說，外國人他雖然不了解《心經》的意思，但他按照《心經》的音節一直這樣持誦下去，絕對比我們理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。

問：法師說，讀經時連殊勝加持這樣的心都不用起，這不是應有的恭敬心嗎？弟子讀經時觸動之處也會流淚，這樣算分別嗎？

宏海法師答：首先你要知道，什麼叫做殊勝加持？就是加功努力持到無我無人無眾生的無上法上，就是《金剛經》講的，無我無人無眾生。殊勝就是特殊，有別於世間分別對待的，勝出我們世間下意識的對待執著的境界。我們就這樣不分別去讀經的時候，就已經加進去、持起來，現前已經殊勝了，你還要什麼加持殊勝呢？那種有為的帶有情見的殊勝，只是一種我們需要的宗教情懷感染力，它是一種緣分中的修法，這個一定要搞清楚。

當然你需要這樣，也是對的。因為畢竟我們現在是凡夫，凡夫就要有靠呀，靠著三寶的因緣，靠著大乘經典的因緣，總比靠到世間法，靠到殺盜淫妄中強。這個時候，你覺得你還需要觸動，還需要流淚，善根顯發，可以的，這個情見你可以有。但是你要知道，這只是一種助力，可以讓我們入根本不動，就是如如不動。這一點你要明瞭。