在念不退當中，頓然超越四十一個因位

為什麼淨土法門，往生一法是這樣的圓頓超越，勝異方便？他的價值就在於這個念不退。念不退當中就能夠圓超九法界的那種分別執著。就能在念不退當中，不需要經過這種通途佛法的十住、十行、十迴向、十地、等覺這四十一個因位，他不需要一個台階一個台階上，就在念不退當中頓然超越。頓然超越四十一個因地上的階位，就成佛。這就有點類似於漸教。

比如我們上樓，要上四十一層樓，你得要一步一步走。那很辛苦，但是他確實是順理成章，你上了第一層樓才能上第二層樓，才能上第三層樓……你不可能從第一層樓就到了第十層樓，那不可能的。所以你必須從初信位、二信位、三信位……初住、二住、三住……從十住到十行、十迴向，他一層一層樓上。一般我們如果沒有新的器具的時候，都會這麼爬樓，覺得這是唯一的一條道路。但是在這裡勝異方便是什麼？就好比在一個地方，有一個電梯通道，它從地下室一下子就上去了。

一下上去，那你不能說：你不爬樓怎麼能上去呀？他不爬樓他也上去了，他有電梯呀。你爬樓要一個小時，他電梯三分鐘就到了，你不能用一個小時就來否定三分鐘啊。所以這個念不退的殊勝，我們只是用我們相似的比況，比況有這麼一樁事情，不需要非得要十住、十行、十迴向、十地，要這麼一步一步走。西方淨土就可以四十一步走，他一步就到位。所以就在念不退當中，頓然超越四十一個因位。大家要了解這樣的圓超。

這樣就是形成一個非常奇特的現象：非凡非聖，即凡即聖。所以對這樣的帶業往生的凡夫，你說他是凡夫吧，但是他一生就可以成佛，不必經過第二生。這樣的這個凡夫卻跟觀世音菩薩、大勢至菩薩沒有兩樣，無二無別。所以你不能說他是凡夫，非凡。但是你也不能說他是聖人，如果你說他真實的是一生補處的菩薩，但是他確是見思惑沒有斷，從斷惑的水平來看，他還是凡夫。

但雖然是凡夫，他一生就能成佛，他當下就得到三種不退。所以你看，你說他是凡夫，他卻跟觀音勢至一樣。你說他是聖人吧，但是他煩惱又沒有斷，你不可能說他就是等覺菩薩。這就是非凡非聖，但又即凡即聖。這樣的事情就是「此皆教網所不能收」。 此皆，就是這就不是我們……釋迦牟尼佛一代時教，教網啊，這個教法就像網那樣多。

我們大乘佛法是八種宗教，這樣的八種宗教的教網，網是要撈摝苦海眾生。八萬四千法門，這通途教理你沒有辦法去詮釋這樁事情。通途教理都講斷惑證真，斷一分惑證一分真，你沒有斷煩惱，怎麼你能說你是聖人呢？他根本就不符合這個因果律的。但是西方淨土他的因果律是奇特的，是以阿彌陀佛的果地覺作往生者的因地心，這裡面雖然是凡夫，但是他三不退。

他三不退得一生補處，你又不能說他就是等覺菩薩，因為他煩惱還沒有斷，不斷煩惱得涅槃。雖然煩惱沒有斷，但他卻有三十二相八十隨行好，紫磨真金色，具有六種神通，無量的辯才智慧。所以這是我們此土的教網所不能收。剎網所不能例。

就是十方無量無邊的剎土，剎土就像網一樣的多，他們不僅娑婆世界釋迦牟尼佛的教法不能收，就是他方無量無邊佛剎的一切諸佛講的佛法，也不能跟這個相提並論。就是前面講的，一切俱非，一切俱是。無論是本土的釋迦牟尼佛，還是他方世界無量諸佛，他們的教法當中都沒有這樣的名相，也沒有這樣的階位。是談這回事。所以他的勝異方便特別法門。這就叫不可思議，大不可思議。