淨土宗的祖師們對戒律是非常重視的

念佛求生一法，雖然仰靠阿彌陀佛的願力，但是中國淨土宗祖師，在這樣的修行背景上，跟宗門教下融合的一點，還是在戒律方面。跟宗門教下任何的修行，共有的都是注重戒律，不會說是由於靠他力，我自力就不管了，就可以放任。

恰好相反，更要自重、自尊，要嚴守戒律。慧遠大師他的修行背景是般若的，搞般若法門的行人一般比較灑脫一點，不一定注意到行為的威儀、細節。但慧遠大師不一樣，一方面他有般若的灑脫，另一方面他在比丘法的行為上真的是非常嚴謹。

由於慧遠大師的因緣，十誦律，第一部比丘的律，是在慧遠大師的敦促請求下完成的。十誦律出來後，他就真修實幹，他過午不食那是非常嚴格的，到臨終的時候，他示現生病，有人請他喝點米湯，他不答應，因為過了中午了。就說搞一點蜂蜜調水，給他吃，非時漿是不是可以，他也拿不準，讓律師去找律部，看是不是允許。因為律藏卷很多，還沒有找出來，慧遠大師就往生了。說明慧遠大師對細節都是注重的。

善導大師你看他的持戒，比如有幾個細節：他的眼睛從來不看女人的，他走路是單獨走的，不跟人在一起共走。在一起共走，就會說閑話。他單獨走，還可以自己念佛。

看到祖師的這些行為，我們自己都會慚愧的無地自容。我們走路可能還恰好相反，要幾個伴啊，要不很寂寞啊。念念都在道上的人，他有與眾不同的、特立獨行的風範，這樣才能夠成就他一代祖師的德業。善導大師不睡眠，這也不是我們能夠學得到的，夜不倒單哪。

永明延壽大師，他很注重《梵網經》菩薩戒，他有一個基本觀點，你要求上輩往生，一定要受菩薩戒。蓮池大師，蕅益大師是生活在明末清初，中國的戒律很鬆弛的時候，甚至戒壇都廢棄了很長時間。一般禪宗比較興旺的時候，比較灑脫一點，對戒律比較鬆弛。蓮池大師重新恢複比丘戒法的授受，三衣一缽這些。然後他對比丘戒、對菩薩戒、對沙彌戒都有整理，都有著述。

還有蕅益大師，他對戒律是一往情深，他早年在二十四歲的時候主要是禪法，逕山坐禪，開悟。開悟之後，他就開始深入律藏，三次閱律藏。用二十多年的時間著述了一本《重治毗尼事義集要》。他看到禪宗的弊端，不在於所謂的著相，而是根本沒有戒律之相；不在於教法很多，而根本就沒有教法。

所以他要用戒律，用天台教來匡正那個時候的狂禪，空腹高心的狂禪。蕅益大師就自己一邊學，一邊帶一批人學，但是從那個時候我們都能看到，跟隨起學戒律的人很少，一般常隨眾十來個人，有時候六七個人，最後剩了二三個人。藕益大師後來就說「庶幾二三子，慰我平生思」。跟他學戒律的就是二三個。甚至二三個人還不幸短命死矣。所以他覺得戒律太難弘揚了。

他在五十歲那一年，有一次跟他的弟子成時說，我早年有一個大的志向，就想恢復佛世的芳規，聚合五比丘如法共住。因為戒律講，無論在像法、末法，只要有五比丘如法共住，就表明佛法的正法還在這個世間。他找五比丘如法共住，最後搞了二十多年，不可得呀。他說現在我不再是那個志向了，我現在是念念求生淨土。現在講點法，無非給眾生種一點圓的種子而已，不再像年輕時候--年輕時候可能志向很大，要把眾生一網度盡。這個願望現在沒有了，做不到啊，等自己從西方極樂世界回來以後再來說了。

可見戒律很難弘揚，但是蕅益大師盡了他最大的努力去弘揚。對持戒和念佛的關係，藕益大師是非常明確地表明這兩者是密不可分的，念佛人一定要持戒，一個不持戒的念佛人不叫真念佛人。

省庵大師說自己是「行在梵網，志在西方」。印光大師對五戒十善也非常地重視。我們看到中國淨土宗祖師對戒律是非常重視的。