明理也很重要，如果不懂佛理還學佛修行，就叫盲修瞎煉。信心是從哪裡來的？信心是從明理中來的，明理了才能有信心。學佛修行一定要明理，要如理如法，不要盲修瞎煉。現在有幾種盲修瞎煉的情況，我們都要警惕。

第一種就是沒有正知正見。正知正見就是學佛修行的方向目的，方向目的不明確就會走邪路，果不正，因就不正。學佛修行的目的是為了眾生了脫生死，不是為了治病，更不是為了名利。有人認為積德行善就是學佛修行，其實積德行善只是佛教的世間法而已，如果沒有出世間法就不是佛法，如果那樣，佛教與基督教等外道就沒有任何區別。

第二種就是不知如何辯別正邪。許多人聽說某人名氣大，某個法門靈驗，某個法學的人多就驅之若鶩，爭相拜師學法，最後走入歧途，成為魔子魔孫，毀了自己的慧命。其實只要用佛法的四依四不依和四法印就會辨別出正邪，佛法的四依四不依是辨別正邪的唯一標準。

第三種就是迷信。把佛當成神來膜拜，根本不懂佛的含義，也不學佛法的這些道理，這樣信佛，就是迷信。你為了什麼信佛？什麼是佛？怎樣學佛？這些道理應該弄明白。連這些最基本的道理都沒有弄明白，這不是迷信嗎？

第四種就是東跑西顛地學修。很多學佛人都是，今天跑這個道場，明天跑那個寺院，到處求灌頂。今天學這個法，明天學那個法，沒有具體的修持方法，沒有傳承和竅訣，也根本不知道這些法好在什麼地方。都是在浪費時間、荒度人身！

第五種就是好高騖遠、鸚鵡學舌似的學修。什麼是真正的出離心？什麼是真正的菩提心？怎樣皈依？怎樣發心？……有的學佛人就輕視這些基礎的修法，都想學修大中觀、大手印、大圓滿這些高深的法，還很傲慢地認為自己很有知識、很有智慧。根本不懂這些道理，怎麼修行啊？不可能！這是一步一步修來的。只是口頭會說"性空妙有"、"三輪體空"，就像鸚鵡學舌一樣，只會說說而已，根本不懂它的含義！

第六種就是一知半解、似懂非懂的學修。有些人有機緣接觸到了系統次第的修法，這些修法也很完整、殊勝。但是，他不珍惜，學得不認真、修得不老實。他對基礎的道理都知道一些，但是沒有認真思維過、觀察過。自己的相續和佛法分開了，還是沒有學好，還是沒有修行。

第七種就是形式上的學修。很多人念佛、持咒也很精進，但是功夫不用在心地上。學了很長時間，煩惱習氣依舊，性格上沒有任何變化，貪瞋癡慢疑絲毫沒有減少。這種學佛人就像水裡的石頭一樣，泡了多少年也沒有用，在水裡像變了顏色、變軟了似的，拿上來晾一會，幹了，還是那麼硬。

第八種是背包袱式的學修。書看了很多，但是沒有真正明白，所知障卻越來越重。執著心越來越強，分別念越來越多，然後執著法門、分別上師，到處挑理、爭辯，拿佛法來造業，多可怕啊！八萬四千法門都是為了讓眾生脫離煩惱痛苦的方法，都是善巧方便，都是佛法。所有的上師、善知識都是一體的，都是佛菩薩的化身。你有分別，說明你還是沒有學會，甚至是學偏了，給解脫、成佛造成障礙了。就像背在身上的包袱，越來越沉，越學越有壓力。

第九種是次第顛倒的學修。出世間法和世間法的界限在哪？大小乘佛法的區別是什麼？顯密宗的區別是什麼？佛法裡的了義和不了義怎麼區分？這些都弄清楚了，才能真正地修行。很多學佛人根本不懂這些區別，斷章取義、張冠李戴，結果滿腦子的矛盾和衝突，越學越修越迷惑。你真正弄明白了才不會有任何的矛盾與衝突，一通一切通。

第十種就是不能在生活中學佛修行。學佛修行離不開生活，菩薩成佛離不開眾生。要在生活中學佛修行，在生活中修心，在生活中消除貪瞋癡慢疑五毒，在生活中成就。

第十一種就是學佛修行不能相續。許多人認為念佛念咒念經和禪定時才是學佛修行，其他時間和普通人無異，甚至還不如普通人。學佛一定要明理，千萬不能把佛法和相續分開。生活中你要時時觀察自己的相續，佛講的這些知識在自己的相續中有沒有？自己的相續是那樣的嗎？當自己的相續中也具足了那些功德，這才是學佛。你用佛法的這面鏡子照自己，好好修正自己的身口意，這才是修行。盲修瞎煉，永遠永遠不可能解脫，永遠永遠不可能成就，這都是虛度光陰，都是荒度人身啊！