五種修行心態錯不得

佛教是個重實踐，重自力的宗教。所謂「個人吃飯個人飽，個人生死個人了」；在佛教的修持中，唯有通過自己的努力才能達到解脫，如果佛陀能夠讓眾生成佛，那早在2500多年前釋迦牟尼佛就把眾生給度完了，我們何必還淪落至此。佛教的終極目標終得個人去實修實證，而非只是終日求佛菩薩保佑加持，而自己又不努力。精進努力的修行固然重要，但其因地的修持心態更為重要，不然事倍功半。志公和尚云：「勇猛精進成懈怠」，告訴了我們若修行走錯了路，哪管多精進也是枉用功夫，與懈怠無別，於事無益。所謂「因地不真，果遭迂曲」。所以初發心時，我們務必把一些基本又重要的修行理念建立起來才是。

生死心：許多人把佛法當成了知識，或忙於參與許多佛事活動，把生死給忘了。

回顧佛陀當年初發心乃追求解脫，了生脫死；看看當今的凡夫都把生死問題看的太輕了，以為棺材裡躺的的是老人，殊不知棺材裡睡的是死人啊！至臨終時才慌,這可怕是晚了些吧。許多佛教弟子修學佛法時，沒把生死心培養起來，而不知不覺的把佛法當成了知識，只是一味的的分析、歸納、做簡表，要不然便參與許多佛教活動，把生死忘了。生死心是修行的原動力，若因聽了幾場弘法會或參與幾場法會後，感到法喜充滿才來修行，那恐怕只是五分鐘的熱度，因為如此的動力是外來的，故不長久。切莫如一般眾生，一味接受生死，任它生滅，不試著超脫，雖然口說「生死坦然」但更相似於對生死的無可奈何。佛陀在他臨終時說：一切正念禪定中，念死最為尊貴。能有真切的生死心是十分難的，所謂「修行無秘訣，貴在生死切」。大家但摸摸自心，一天有花上五分鐘的時間去思考過生死的問題嗎？

大信心：當今佛子們最可悲的就是學佛不敢相信自己可以成佛

其二，修行者的大信心是必要的，經云：「信為道源功德母，長養一切諸善根」，僧璨大師說：「信心不二，不二信心」。學佛者應對於成佛做祖有絕對的信心。當今佛子們最可悲的就是學佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未來，如此未戰先敗，如何能打敗那閻王老頭呢？三大阿僧祗劫相等無央數或無限大，如此而言眾生就算有機會成佛也似乎是空談。其實談論成佛的時間對咱們都無多大的意義.因為我們根本不知道自己已修了多久，但能夠肯定得是，我們肯定不是今世才開始修，不然大家不會對佛法感興趣。重要的是我們肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命與生命拼一場，所以切莫一直以為自己每一世都從零開始，若每世來到這人世 都如此認為，那待何時成就呢？如此佛教可就沒有希望了。

三祖僧璨大師《信心銘》開宗明義「至道無難，唯嫌揀擇」，絕大多數的修行者都犯上揀擇分別的毛病，今日說末法，明日說業障重，再來便是根器差，如此不計其數的介面，看看只是為自己不肯實修實證的心態安個美名吧！再多個十年、二十年，我們終就原地踏步。中峰國師說「便就今朝成佛去，樂邦化主已嫌遲」可是許多凡夫也只滿足於化主樂邦的方便，錯認方便權巧為究竟，因此而不求提升，更不精進的力求今朝之成就，這可謂「辜負己靈」也。

無上心：一位修行者上求無上之佛果，才是修行者應具的氣宇，樂於小法，滿足於方便，修行不會進步。

修行另一個重要的心態是要發無上心，正覺之心或菩提心。當年六祖大師參訪弘忍大師時言「唯求作佛，不求餘物」，這種單純又直接的求法方式對於現今的佛教而言怕是既陌生又另類，甚至令人不解的是竟然會有人認為這樣的方式是狂妄的。看看現在的佛教弟子，學佛多半不敢以「唯求餘物、不求作佛」為發心的榜樣，這可是剛好與六祖大師的做法顛倒。怪不得我們修行不會進步。對於一位修行者而言，上求無上之佛果，是必然的，而這才是修行者應具的氣宇，只是我們已經樂於小法，滿足於方便。

大乘言「上求佛道，下化眾生」，但是現今的佛子只是終日忙忙 ，說是「下化眾生」，不說那是否真正的「下化眾生」，但又有誰真正的把「上求佛道」的心培養起來而於中更進一步呢？怕是泥菩薩過江吧！古尊宿云：「學道須是鐵漢，著手心頭便判，直趣無上菩提，一切是非莫管」。學佛須知果位之次第皆是權巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的寶所，故《法華經》云「十方國土中，唯有一佛乘，無二亦無三，除佛方便說」。所以咱們不應對無上的佛果感到膽怯，反而應時時培養這樣的氣量才是。

思維心：祖師的語錄、法師的開示，終是他人的見地，自己有沒有實實在在的體認一番，就只能拾人牙慧，數他人財寶。

思維之心是正見的基礎。在修持佛法時我們不時會接觸許多觀點，而我們時常犯的一個毛病就是一味的接受，不多思維，不多問。當多數人都認為某個觀念是正確的時候，我們便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典範。佛陀與祖師們的微言大意決非表面，而是須要大家去細細參究、深深的思維，而從中把正確的知見建立起來。一味的接受也只是拾人牙慧，數他人財寶。縱然經典、祖師的語錄、法師的開示是多麼的實在，說得天花亂墜，這終是他人的見地，自己有沒有實實在在的體認一番那才重要。終日論長論短，在他人的言語中討個分明而不自證是沒多大益處的。洞山良介大師曰：「學者恆沙無一悟，過在尋他舌頭路；欲得忘形泯蹤跡，努力慇勤虛空步」。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想當年的悉達多太子，不是一心的探索與思維這宇宙的真理嗎？

勇猛心：真正的佛弟子，絕不可以把修行當消遣，有空才努力一點，沒空改天再說。無常到時，不管有空沒空，忙也去，不忙也得去。

論云：「至心學道，發大勇猛，決趨菩提」，《永嘉集》又云：「勤求至道，不顧形命」，修行須要有一股發自內心的勇猛心，一種堅持到底，永不放棄，縱使喪生失命都無怨無悔的心，。抱著怕東怕西，擔心這兒、擔心那兒的心態來修行，也可以說是因地不真。做為一位真正的佛弟子，絕不可以把修行當消遣，有空才努力一點，沒空改天再說，這樣的心態是要不得的，死期到時，無常殺鬼可不會跟我們論有空沒空，忙也去，沒空也得去啊！所以如果一位學佛者能夠深深的感受到生死的苦，三界猶如火災，世俗無常苦空，那他一定會有一顆勇猛的心。就像釋迦當年的「不成等正覺不起此座」的大勇猛心。而我們也應該有一股這樣的氣量。祖師云：「視而不見，聽而不聞，食而不知其味」，又云：「除了吃飯是雜用心，其他時間都不雜用心」，這都顯示祖師在修行上的行持，後人應該視之為修行成道的楷模才是。

總結

願與大家共勉的是，若大家在這難得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波於「佛教事業」，說是不忍聖教衰，但沒有把真正的正法眼建立起來，至終聖教亦不免變質。而正法之眼藏尚待大家親證一番始得啊！學佛的目標明確，佛教哪會有這麼多是非，咱們若真的感知生死之事大，無常之迅速，哪終有閑工夫去論他人長短，好事物是非。所以「生死心切，處處道場；心為道源，無事不辦；無上覺心，直趣菩提；思維參究，是非莫管」。大家若都能與生死心為源動，大信心為助緣，無上心為目標，思維心為方法，那我們才不至於辜負佛陀與大德先聖將這條解脫的道路傳遞至今，而能繼續流傳下去。共勉！共勉！阿彌陀佛！