淺談天台宗與淨土的關係

靈岩山辦學宗旨的來由

「教學天台，修歸淨土」，這是我們靈岩山寺辦學的宗旨。從前，就在現在靈岩山寺素面部這個地方，開辦過「淨宗佛學院」。那個時候我們山上大有人才，比如碧蓮法師，就是諦閑老法師的學生，他天台宗講得很好，不過不是講《教觀綱宗》，那個時候《教觀綱宗科釋》還沒出版——靜修老法師作的《科釋》到1980年才出版，正式通行的，這之前沒有。

現在一般來說，學天台宗是為什麼？天台宗是學通途法門，淨土宗是學特別法門。為什麼有特別法門，還是要天台宗呢？有什麼道理呢？你不懂得通途法門的難處，就不知道淨土宗特別法門的好處。好處在什麼地方呢？你不學天台宗就不知道「難」，知道「難」，就知道「易」。

從天台宗判教說起

難，通途法門難，我們大家都知道。《教觀綱宗》裡講得很清楚，有五時八教，佛先要對上根利智的人說《華嚴經》。說過《華嚴經》，佛就觀察眾生的根性，還有一部分小乘根性，就是初發心的人，他的根機也熟了，但是必須要有次第來教導他，來引導他，所以一邊說大華嚴，一邊說阿含時。這叫「雙垂二相」嘛！在佛經上有這個故事啊，雙垂二相是什麼呢？佛在菩提樹下二十一天，小乘人看見他是不開口，二十一天入定了，其實他在講大華嚴，過了二十一天之後呢，實際上就叫「雙垂二相」，現比丘相到鹿野苑，轉四諦十二因緣法輪，引導初發心的人入門。

引導小乘人入門的就是阿含時。小乘人入門了，成了阿羅漢，斷了見思煩惱了。那時佛在世的時候，人的根機很利，就是小乘人也不要小看。有一個根機熟的，一聞當下就開悟，因為他根機熟了嘛。為什麼呢？佛稱這個人是「善來比丘」、「鬚髮子」，袈裟就披到身上了，「鬚髮子」脫落下來。這是什麼境界啊？這不是假的啊，當時就成阿羅漢果，屬於小乘人的上根利智。

雖然智慧有了，了生死了，但心量不大。所以佛觀機逗教，就轉到方等會上，方等會上四教並談，就是藏、通、別、圓四教都有，所以說大乘根性也有，中等根性也有，下等根性也有。所以說，方等會上，有小乘人的得益，中根人也得益，藏、通二教都得益了。也有別教的菩薩次第修法，他修次第三觀，也有上根利智修一心三觀。這是有經典證明，比如《彌陀經》就是方等時所說的。

方等時上也有說般若時，般若時說的是空，因為在方等會上還沒有破執，破什麼執呢？要曉得，在方等會上有法執，我執雖然破了，但法執還沒有破，所以說，在方等會上雖然四教並談，執著心重。小乘人主要的就是第二層障礙，就是對法的執著 。法執表現在什麼地方呢？「我無法有」，我執是沒有了，但法執有。表現在什麼地方呢？二乘人他要破塵沙，要廣度眾生，他放得下，他要自己用功。一邊修行自利，一邊再來利他，雖然發大心了，還有自己忘記不掉。所以有小乘，有中乘，有大乘。

方等會上圓教的也多啊，就像《楞嚴經》。《楞嚴經》裡最複雜，阿難尊者示現是有學，其餘的是無學，有的初發心的人，像月光童子、水光童子等二十五位童子都是中根人，他發大心了，就屬於別教的次第修法。一心三觀的修法有沒有？有。《大佛頂首楞嚴經》就是的，一心三觀。「大佛頂」就代表果上三德：「大」就是法身德；「佛」就是覺悟，般若德；解脫就是「頂」，頂就得到解脫了。為什麼頂代表解脫呢？無見頂相，得大自在，沒有哪個看到它，只有佛與佛才能看得到。

說到這裡，有一個小故事。目犍連尊者不相信，他說，我的身體有這麼大，佛頂到底能有多高啊。他就拚命用神通，目犍連尊者力量蠻大的啊，他就盡他的神通力量，跑累了就息下來，就看到大佛世界啊，比丘們正在那邊過堂，他就說，我怎麼跑到這城池上來了。此時，有個大佛世界的阿羅漢，他不曉得目犍連尊者的來歷，他以為是個小蟲子，就準備把它彈走，佛就趕緊制止住——不能動！他是娑婆世界釋迦牟尼佛手下的大弟子。

於是佛就加持目犍連，讓他的身體與佛一樣大，就問他：你來做什麼的呢？你來探佛的頂有多高，是吧？回去吧，盡你的實力，一百年都走不到頂。目犍連尊者聽到這個話之後就生慚愧心了。佛就跟他說：你回去吧，不要再跑了，你看不到。唯有一乘的佛才能探到佛的究竟結頂。所以說，神通妙用沒有用，你這個功夫還差得遠呢。還沒有行菩薩道，還沒有真正登地呢。當然，目犍連尊者也是大菩薩示現，所謂示現，也就是這個樣子。阿難還是示現的有學。所以，方等會上是四教並談。

其實大多數的我執還沒有破，怎麼辦呢？釋迦牟尼佛就說般若會。般若會上，以般若法水蕩滌法情。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是《金剛經》三十二分最後的內容，他說這話就是總結《金剛經》裡的內容。再說一個，「凡所有相，皆是虛妄。」「我相，人相，眾生相，壽者相，即非我相，人相，眾生相，壽者相。是名我相，人相，眾生相，壽者相。」就是講三觀的道理。「我相，人相，眾生相，壽者相」是假觀，「即非我相，人相，眾生相，壽者相」是空觀，「是名我相，人相，眾生相，壽者相」就是中道第一義諦。這三種說法，還有「我見，人見，眾生見，壽者見，即非我見，人見，眾生見，壽者見，是名我見，人見，眾生見，壽者見」也是這個三觀的道理。

所以智者大師判五時八教，不是憑空造的，他都是根據佛經來判定的。他是東土小釋迦再來，就是這個道理。因為他說的天台宗的教義步步都不離佛的教義。

末法時代眾生的根機差

我們要知道天台宗與淨土宗的關係特別要緊，要緊在什麼地方呢？要緊的就是天台宗的通途法門次第三觀難修。不要說別的，你就說五停心觀當中，修個不淨觀你都修不起來啊。

不淨觀就是你修起來，最起碼也要幾個劫。上根利智的人不談，我們都是凡夫，尤其是在現在末法時代，在娑婆世界這個時候，修觀的先決條件都不具足。什麼叫先決條件啊？戒定慧。

首先現在哪裡有個清淨比丘，你知道嗎？沒有啦。明朝蕅益大師就說到，當時沒有清淨比丘，雖然那個時候沒有清淨比丘，但還是有了不起的人啊。像紫柏大師，他親自說，「我根本戒不虧，威儀戒不具足，我所以發願終身不代人授戒。」蓮池大師給人授戒，但是他後來，蕅益大師要受戒的時候，他都歸位了，生西方去了。所以蕅益大師拜蓮池大師塔做得戒和尚。可想而知，在明朝我們佛教就這樣子了，何況到現在呢？拿這個尺子來量，一個都沒有了。

所以末法時代修定不要談了，因為有戒才能生定，有定才能發慧。因此，我們印光老法師的講法更不是沒有根據的，不知道天台宗的修法這麼難，就不叫求生淨土。為什麼要求生淨土？帶業往生，一生西方，圓證三不退。三不退，位不退就是阿羅漢果的位子，行不退就是大菩薩位子，念不退就破無明，證法身，法身大士了啊，談何容易。要依通途法門，我們要修多少劫數才能到這個地位。三不退的位子，這不是假的啊。

所以，為什麼印光老法師極力宣揚、弘揚淨土，他在世時為什麼提倡靈岩山佛學院要「教學天台，修歸淨土」，這個是辦學的宗旨，一直到現在。中間可以說，妙真和尚也好，明學法師也好，都遵循這個古訓。

那麼，淨土法門特別，特別在哪裡呢？就是橫超。橫超這兩個字很簡單，可是意義很深。凡夫頂到五逆十惡，再壞的沒有了吧？佛教十六觀經上就說，下品下生，五逆十惡，具體地講，弒父、弒母、弒阿羅漢，出佛身血，破和合僧，這麼大的罪過，現在國家都不允許的，可是你能誠心念佛就能生西方。而且不要多，十念就往生，這是釋迦牟尼佛明言規定的，佛不打妄語是真的吧。

「信心」是淨土法門最大的難處

淨土宗很難的就是信心，信心一定要具足。

真信一定要用教理來判。小乘要見道證初果，大乘的根性初住，別教的初地，圓教的初住，才能算真信。見道就是修真性啊，可是，哪幾個見道了啊？我現在敢說，虛雲老和尚是見道了，別的人我都不敢恭維。為什麼呢？虛雲老和尚在他年譜上講，高旻寺證果，開悟之後，那個偈子，「虛空粉碎」，他見到長江輪船上的人，聽到聲音，是南方人還是北方人都曉得，而且聽到他們的話都能懂，這什麼意思呢？就證明，虛雲老和尚證果了。最起碼六通都全了吧，是不是？天眼通，看得到；天耳通，他心通，都知道了，身語意三密都有了，所以說，虛雲老和尚在通途法門裡算是真人，其餘的都沒聽說過，其餘的大德也不敢說，有的還是菩薩示現的。

還有一個故事。虛雲老和尚最後，120歲的時候，就是1959年，那一年夏天發大水，真如寺那邊，寺裡開荒的梯田，開了有三四十畝田，那個山不衝下來（梯田是一層一層的），那不得了啊，水一沖田就沒有了，那時候水稻還沒有成熟。老和尚顯神通，就在他往生的那一年，真如寺的方丈大和尚帶領僧眾一行都想過來護田，哪曉得，跑到外面來一看，跑到田邊那一看，虛雲老和尚拿了一根棍子（手杖），一幺（方言，意為趕走），他把水趕走了啊。這個不是假的，就足以證明老和尚他有神通，是證果的人。若沒有證果，他能拿一根小棍子就把水趕走了啊？三四十畝田，一個寺院的辛苦田吶，栽、插，把它培養大了，一場大水，如若不是老和尚的話，就光了。從這兩點看來，他是證果的人。其餘的我就不敢恭維了。這個就說明，虛雲老和尚不是一般人來的，他出生就是肉球，一般來說，古書上看到，是八地菩薩。

我們不說別教、圓教，最起碼通教的第八是菩薩位，也不錯了，斷見思煩惱了，到人間來可能是宿緣未了，宿業未盡吧，所以他在雲門寺遭劫，打得厲害了。六個人死了五個，監院、當家等等都被打死了，為什麼這個老和尚打不死的呢？睡了睡，過了三天，其實他都已經不在這兒了，跑到哪裡去了啊？跑到兜率天去了，聽彌勒菩薩講開示去了。這是來自於老和尚的年譜，他不會說謊的。他持戒第一，終身持淫心戒，哪個做到啊？修這麼些大廟，都是他的皈依弟子修的，他的皈依徒弟都是「寬」字輩，跟著他一輩子，世間少有啊。沒有聽到第二個能終身持淫心戒。所以說是聖人再來。從這個方面來說，通途法門這麼難，他要吃四五十年苦吶，虛雲老和尚住終南山四五十年，不是開玩笑的。

所以說，淨土法門是橫超法門，橫超在哪裡呢？十念都往生，可以說攝受上、中、下根，三種根性都攝受。《要解》上說得很清楚，上至文殊師利菩薩、普賢菩薩等這些大菩薩，中根就是我們中國的歷代祖師，比如遠公，但是他還沒有成道呢。所以說淨土橫超法門，他是特別法，特別能攝受下根人。五逆十惡不談了，連鸚鵡、八哥念佛都往生，它有靈性啊，所以釋迦牟尼佛說一切眾生都有佛性這一個道理，不是瞎說的。

所以，我們淨土宗難就難在信，因為不能真信，祖師大德除外，其他的，王龍舒居士，他是站著往生的。他著的《大彌陀經》（會集本）還入藏過的，蓮池大師一批評他，這個《大彌陀經》就不流通了，可見得他這個位子很高了，站著往生的啊。他做的還是不應該做的事情，雖然他是有心利益眾生的，就跟夏蓮居一樣，但是他犯了佛教根本的規矩，釋迦牟尼佛在《大涅槃經》上講的，有記錄的，具體在多少卷數我記不得了。釋迦牟尼佛就說，在末法時代，我的弟子把我的經典抄前摘後，把後面的擺到前面來，有的時候把兩頭擺到中間，有的把中間擺到兩頭，這都犯錯誤的，違反佛的教誡，所以佛在《大涅槃經》上說的事，我敢說，夏蓮居都沒有看到《大涅槃經》啊，他的文化雖然好，修行也很好，靈感也很多，所以，老鼠在他念佛的地方往生了。

這個也是真的，他自己說的，不會假的。凡是修行人都不會打妄語的。可見得，這麼深的工夫，就連老鼠都能得度，《彌陀經》說得不假，十六觀經一點沒有謊話，尤其是《無量壽經》，說的是第十八願「乃至十念，不取正覺」，說它橫超在哪裡，就在這兒，就是佛親自說的話，沒有假話。所以，在《大般若經》上，釋迦牟尼佛就講，如來是「真語者，實語者，如語者，不逛語者，不異語者」，五語，不容易的啊。所以說，三部淨土經書是鐵的證明。佛的五語一點不假。

我們學佛法，學得深奧一點好不好呢？還是理論，你不拿出來用就沒有用，佛法重在什麼地方呢？當然是開門難，信心，尤其是修淨土，信心特別重要。信心如若沒有，都不行。

通途法門的真信要見道呢，那麼，淨土法門是不是也要見道才算真信呢？這就要考究你的誠心誠意了。因為淨土宗，印光老法師發揮得很詳細，他的《文鈔》上最要緊的就是說唯誠與敬——誠心、恭敬。

舉個例子講，什麼叫誠心？什麼叫恭敬？如對佛前一樣，就是誠心。頂禮下去，觀佛形相踏自己的兩隻手，所謂頭面接足禮嘛，接足禮就是觀想自己的頭在佛的兩隻腳的中間，這樣，誠心誠意地，恭恭敬敬地一拜，就是拜佛。如若沒有做到這個樣子，不能算。草草率率地磕三個頭，我經常說，現在有的寺院，從山門到大殿拜佛都用大蒲團，尤其是班首位子上的木頭凳子，那麼高，這是印光老法師在世的時候都沒有過的。

淨土法門的超殊勝

我們佛教徒修行用功，有的為什麼不得成就啊？不肯學理論，不懂得次第法門的難處，所以他就不能體會到淨土法門的好處。

淨土法門怎麼個橫超特別法呢？還在於，蕅益大師在《彌陀要解》上說得很好，「超五時八教之表」，超五時，超八教，五時，這個大家知道，從華嚴時，一直到法華涅槃時，超出五時還有多高呢？《法華》已經是成佛的《法華》了，《法華經》是成佛的《法華》，但它是次第修法，它說的理論是容易，做起來就不容易了。

你就修法華三昧、一心三觀，你要修啊。法華三昧，我前面講到「妙音菩薩品」，妙音菩薩有十六大三昧，第三個就是法華三昧，但「法華三昧」，蕅益大師註解的，第一個是有三個「不二」，你能做到嗎？哪三個不二呢？因果不二、權實不二、本跡不二。

什麼叫因果不二呢？修因時就是成佛時，這個有根據的，《華嚴經》上講的，「初發心時便成正覺」，智者大師就根據這句話，因即是果，初發心時便成正覺嘛。因果同時，因果不二啊，不二的原因就是因即是果，果即是因。但是，這個不次第當中還有次第，什麼叫不次第當中還有次第呢？所謂因果不二，要知道這什麼含義。

在教理上講，因地初發心時便成正覺，初發心是什麼時候？初住。圓教的初住，破無明啦，還是見道啊，你不破無明不能算見道。圓教裡講，這個《法華經》是圓教啦，純圓獨妙，但是你沒有破無明不能算見道，沒有見道就不是真信。所以這個通途法門，厲害吧？厲害啊，階梯位子劃得清清楚楚，教理一絲不苟。這是因果不二。

淨土宗，我們比較比較，只要你生西方，一生就能成佛。當然，你無量劫行菩薩道在份外，但是你的身體如若不發願往他方世界教化眾生，可以不換身體。就是換身體也是示現的，因為什麼呢？生極樂世界的人圓證三不退嘛。圓證三不退，他示現就是法身遍一切處。不僅僅教化人道，他可以十法界變化去教化眾生吶。有緣者就去救，就遇到了啊。所以，淨土宗與通途法門是天地相隔。在這個初發心時便成正覺的通途法門來說，你能做得到嗎？你能修到那個初住的位子嗎？前面的見思惑、塵沙惑還沒有斷了呢。

所以說，淨土宗的特別在什麼地方呢？先果後因。什麼叫先果後因啊？教理上也有這麼兩句話，「以果地覺莊嚴因心」，用阿彌陀佛這句聖號莊嚴果上功德，來莊嚴你這個凡夫，你這個初發心的人。因為阿彌陀佛發過這個願，你持我的名號，我所有的功德都歸你。莊嚴因心嘛。因心就是果德，是一樣的，這才是真正的因果不二。

第二個是權實不二。權實不二，在天台宗來講，依菩薩教化眾生是權，權就是方便權巧的智慧來教化眾生，使眾生得益，慢慢修，修無量劫，才證道，破無明，證實際理地，實際理地就是證到實相了。實相這個權與實，談何容易。要經過無量劫啊，那要在淨土法門來說，就不希奇了，為什麼呢？當時生到極樂世界就圓證三不退，圓證三不退就破無明瞭。所以，淨土橫超在哪裡？特別在哪裡呢？這就是淨土橫超明顯的標誌啊。

為什麼他一生到極樂世界業障就沒有的呢？靠誰的力量？靠阿彌陀佛的大願，阿彌陀佛願力所感。要曉得一個什麼主要的問題？求生西方，仗阿彌陀佛的光明智慧，就說這個帶業往生，我們凡夫能夠把娑婆世界的業障帶了去嗎？不可能。為什麼？極樂世界是阿彌陀佛無量光啊，無量光裡有黑暗的地方嗎？光明普照一切，沒有地方有黑暗的，有黑暗才是業障。沒有黑暗你怎麼說他還有業障帶到極樂世界去呢？如若極樂世界還有業障帶了去，一個人帶一點，一個人帶一點，極樂世界變成娑婆世界了啊，所以說，這就是果上的功德與莊嚴因心的關係。

阿彌陀佛這個大願，只要你持我名號，生到我的極樂世界來。三經上沒有帶業兩個字，你可以去查查。《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，這三部經都沒有說到帶業的兩個字，這個帶業從哪裡來的？後來祖師方便說法。鼓勵人們求生西方，也可以帶業往生，是沒有斷煩惱，他也可以十念往生，求生西方嘛，他也沒有把業障消掉啊。這話對不對呢？對的。可是為什麼對呢？祖師就講了，他證的位次雖然證到位不退，他有個過程，還要時間，這是通途法門。

而淨土法門是仗佛的力量，以大光明藏來攝受眾生，所以極樂世界沒有業障。有業障直接說不下去。這個理由不通。極樂世界是大光明藏，一點黑暗都沒有的，這是阿彌陀佛的力量，不是我們凡夫的力量。凡夫要不要修呢？還要修。這是在果上，帶果行因。他行因證到果上的功德，後來再行菩薩道。

通途法門的困難

娑婆世界需要修因心，從斷見思惑開始，後來再斷塵沙惑，慢慢再破無明，是這樣次第上去的，那是自力法門，通途法門也叫自力法門。淨土法門是特別法門，是仗佛的願力的法門，也叫他力。自力法門與他力法門，天地相隔。自力是凡夫，業障鬼子啊，咱們這些業障鬼子修通途法門修到哪一年，哪一劫啊？不要說小劫了，大劫都數不清啊。

我講《法華經》講到那個地方的，「如來壽量品」，彌勒菩薩就疑問，為什麼疑問呢？因為釋迦牟尼佛代阿難尊者授記，生疑了。授記很殊勝吶，正法、像法多少劫數，都沒有末法，而且他的弟子多得不可數。彌勒菩薩想：多少大阿羅漢，授記啊，前面是舍利弗尊者、四大弟子都授記，還有學無學人授記，連他的姨母摩訶波闍波提、羅睺羅母親耶輸陀羅比丘尼都授記，非常殊勝。

釋迦牟尼佛就叫他說：彌勒，你不要輕視他們啊，阿難與我同時在空王佛所發阿耨多羅三藐三菩提心，不過阿難他的志向不同樣，他一向多聞，專修苦行。所以，《梵網經》上講，到娑婆世界八千返，那阿難在哪裡呢？沒有墮落啊，他生生世世都做佛的侍者，傳佛的法。他多聞第一啊，每一尊佛出世，阿難尊者都發願做佛的記錄。所以，每一尊佛入涅槃之後，阿難都要代他結集經藏。跟釋迦牟尼佛一樣，凡是經藏都是他結集的。

所以，你不要瞧不起阿難，當時在法華會上還沒有證果位，才三果阿羅漢啊。但是他後來結集經藏，到畢波羅國才證得四果。他是示現，不是真的，他是大菩薩。所以說，隱本顯跡，把本地的功德都藏起來了，跟釋迦牟尼佛一樣，「脫珍著別」。穿的那些珍玉的衣服脫掉，跟那些老百姓一樣，他是為利益眾生故。所以，阿難尊者授的記特別殊勝的原因，後來他盡感得殊勝的果報。

他做無量諸佛的侍者，不容易啊。他的願力這麼大。《楞嚴經》前面有首偈子就是阿難尊者說的，「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」，這是阿難尊者親自發的願，在楞嚴會上。他跟地藏菩薩有什麼差別啊？地藏菩薩說「地獄不空，誓不成佛」，阿難尊者這話也不亞於地藏王菩薩，甚至比地藏菩薩發願還要早呢。地藏王菩薩究其根性，再大都沒有釋迦牟尼佛的歲數大吧。所以，阿難尊者跟釋迦牟尼佛同時發菩提心的。

從這一點衡量起來，阿難尊者因地不可思議，果上看起來很平常，才證了三果，連四果都沒有證到。直到釋迦牟尼佛入涅槃之後，他才證得四果。他那是示現。迦葉尊者一逼他，就逼出來了，一夜就證四果阿羅漢了。菩薩示現，都是大權示現。就我們現在的人，把我們拷打死了也沒有用。

通途法門這麼難，釋迦牟尼佛為什麼說淨土法門呢？也觀察尤其是我們末法時代，因為釋迦牟尼佛生在什麼時候啊？二十個小劫一個中劫嘛，一個中劫就是一個世界壞空，世界怎麼空的呢？空劫有二十個小劫，成、住、壞、空，空的是二十個小劫，成的也是二十個小劫。空劫固然沒有人，成二十個小劫也都沒有人，到住劫開始有人了。這個劫拿我們現在來說，我們是十二個小劫，所以到現在，正法沒有了，像法也沒有了，根據佛的教導，在經上講，正法五百年，像法一千年，末法是一萬年。這個通常大家都知道的。可是你要知道，釋迦牟尼佛說這個劫數什麼意思呢？就是說這二十個小劫，這個住劫當中，才有我們人類的祖宗。

我們釋迦牟尼佛說，人的祖先是光音天下來的。光音天的人為什麼下來的？光音天的人雖然煩惱不現前，但是他沒有斷，他有種子在裡面，就好惡都有，有情愛心。天人都有天眼嘛，有他心通，沒有漏盡通，五通都有的，看到汪洋大海中有一個地球成功了，世界已經成了，天人看見這個地球上發光，為什麼地上有光呢？

地球初生的時候有一層地肥，就像我們現在說的大豆粉，它比我們這個大豆粉還要好，為什麼呢？天人看見它發光了，就三個一對，五個一對，運用神足通從天上就下來了，到了地球上，那時候天人沒有鞋子的，他們走到地球上，發現腳下綿軟得很，就像踩在彈簧上、絲綿被一樣，軟和和的，舒服得很，用手一捏，聞聞，噴香呢，不由自主地就往嘴裡送了，你一吃，他一吃，好吃呢，這就壞了，跑不掉了。為什麼呢？地肥是地質，因為他有四大成就的，地水火風，所以人變成肉身就上不了天了。人的祖宗是這樣來的。

因此之故，傳宗接代下來，傳到現在，多少年了？從正法到像法這還是不算的，因為釋迦牟尼佛在這個二十小劫當中的第十二個小劫現世，末法時代還有一萬年，拿現在來算，佛在世時人壽一百歲，我們現在曉得，釋迦牟尼佛入涅槃兩千五百五十五年，一萬年，減去兩千五百年，還有約七千五百年。實際上，我們要算這個賬的原因就是說釋迦牟尼佛說的這個預言是有根據的。他根據大劫、中劫、小劫來配的，不是單單我們娑婆世界一個地方，他方世界都是這樣。成住壞空，四大中劫，四中劫才一大劫。所以說，我們佛教修行用功的人，你不修淨土法門就在這個裡面遭劫啊，末法下面還有七千多年吶，你就要受那個罪了。

而且佛經上講，我們這個人，失掉人身之後再得到人身很少。學過《遺教經》的知道的，「得人身如爪上土，失人身如大地土」，這個「大地土」不是我們這個南瞻部洲一個小洲啊，而是說的三千大千世界。那得要多少年才得到人身啊？不容易啊。所以要想想，不修淨土，苦不堪言吶。釋迦牟尼佛說淨土三經也是出於大悲心啊，他觀察到我們末法時代的眾生苦不堪言，觀察眾生有淨土的緣，所以才說這淨土三經，攝受一部分人生西方，沒有統統生到極樂世界去的。就是我們眼睛看到的，多少人能夠念佛，多少人生西方啊？

大家不要總想找稀奇的法門

現在蘇州有一個謠言，說有一個助念團，包人家生西方，吃葷的都能包他生西方，我心裡都不大同意，不敢說。你說這話的根據是什麼呢？通途法門不談了，就根據淨土法門下品下生，祖師解釋得很清楚，我看到徹悟大師跟善導大師的註解，《四帖疏》上講，五逆十惡的人為什麼能遇到善知識？遇到善知識還是修淨土的人當然遇得巧啊，可是將死的亡者是不是相信淨土呢？相信淨土而且肯念呢？不容易啊。你一念肯念，可業障現前，你怎麼辦啊？倒又沒有辦法了。

所以，祖師講，臨命終時十念往生，是因為過去世的宿世善根成熟，無量劫修得來的。修淨土的人，他遇到善知識，要是遇到禪宗就不對頭了。即使遇到修淨土的人，還要你這個人淨土根熟啊。你淨土緣不熟，你不相信的。怎麼會念佛就生西方的啊？煩惱就來了，而且他要心裡清楚，明明白白，思想、頭腦清爽，念佛十念就能生西方。所以，十六觀經上，乃至九念，十念都沒有到，就看見紅蓮花現前了，生西方了。所以，這一點來說，我們就要曉得，末法時代不修淨土法門，無論你修什麼法，只是說得天花亂墜。

前不久有個居士，帶了個西藏的活佛，說是羅睺羅轉世，你看奇怪不奇怪，他叫羅睺羅轉世，他應該有羅睺羅的身世啊。羅睺羅是大阿羅漢，而且現在是大菩薩了。他無量劫的事情，他應該通通明白。羅睺羅過去世做過哪些事情，出家多少次數，他應該知道。他在做太子的時候，又是為什麼出家當和尚的呢？這些話我都不敢說。所以說，自稱是羅睺羅轉世，豈有此理啊。

而且釋迦牟尼佛在《楞嚴經》上講得很清楚，釋迦牟尼佛再三交待，我於末法時代，派我的大弟子，阿羅漢、菩薩，應現人間，冥冥地教化眾生，替眾生種善根，總不能暴露自己身份，除去臨終略有表示一下。這一點，佛在《楞嚴經》上說得明明白白。他說他是第三世活佛，古佛再來，又是古佛再來，羅睺羅還沒有成佛啊，羅睺羅成佛，根據《法華經》上講還有二十幾個大劫吶，你怎麼倒成佛了呢？我敢說一句，不能信。

一個居士帶過來給我看的，他人什麼樣子啊？二十幾歲，胖胖的，滿頭的烏髮，穿是穿的喇嘛衣服，你究竟是在家喇嘛，還是出家喇嘛啊？搞不清楚，所以，末法時代，我們學佛的人，要認識到，密法是真的，在教理上講，密字不可思議，是無上佛乘。

能海老上師是學密的，我親自聽能海老上師講過的，他成就大威德有證明的，他講，他的老上師叫康沙仁波切，他自己成就了，能海老上師在他手下苦修十六年，十六年之後，老上師就對他，說：能海啊，我不是故意刁難你啊，每天叫你磕多少大頭，每天叫你念多少咒，什麼原因啊？因為你當軍官打仗的，死了多少人吶，我要你求懺悔啊，你懺悔清淨了，現在我就放心了。他觀察他的根性的，把法統統傳給他了。所以，能海上師回來，一修就成大威德了，他這個根性就算利了，而且他的上師又這樣嚴格待他。為什麼？能海老上師自己沒有說自己是活佛。就算能海上師的師父——康沙仁波切，他也還沒有成佛。現在的活佛卻多得不得了。

淨土法門，為什麼好多人不相信？他們認為不稀奇，就一句阿彌陀佛有什麼稀奇的啊？他不曉得阿彌陀佛的願力是不可思議的。所以，他信佛，可是東走西走，頭頭是道，頭頭不歸家。就算你修行好，你能成就嗎？

再談學教才知深淺，抓緊時間念佛，時不我待。

所以說，我們修淨土宗的人，若是不學天台宗，就不知道深淺，學過天台宗才知道淨土法門的奧妙在什麼地方。

不是比通途法門高到哪裡，這裡有原因，通途法門是仗自力修戒定慧，天台宗不出這個範圍。淨土法門完全是仗阿彌陀佛的力量，當然，你自己也要發心，也要念佛。所以在佛教來講，應該要稱做「二力法門」。具體是哪位老祖師講的，我想不起來了，但是我親眼看過一本書上講過這個二力法門。佛的力量是不可思議，但是你行門也要專心，不專心念佛也是不行的。所以說，我們今後的修行法門，有條件學佛法，應該知道天台宗的教義，不能算精通，起碼曉得一個大概。

第二是一定要修淨土。你知道這個大概，知道通途法門的難處，你才能知道淨土法門的易。我們學佛的人，在末法時代要清醒地看清楚光陰關係，而且現在國家的政策好，人民生活向上提高。

但我們修行淨土法門的人還要警惕一點，世事無常，時不我待，時間不等我們，不生西方就要墮地獄，墮地獄先要受果報，果報之後還要受花報，還債啊。我們印光老法師講的話，他是真語者，實語者，他是根據經論上排下來的，以前我也有講到過，犯一個突吉羅眾學戒罪是九百萬年，這是佛親自講的，而且《四分律》上釋迦牟尼佛說得很清楚。比丘戒、菩薩戒，沒有哪個人講的，只有佛親自講。所以，根據戒律來講，不生西方，不墮地獄還能做什麼呢？跑不掉。所以說，我們學佛法的人首先要警惕自己，要警告自己，學佛法，了生死是第一大事。

有的人說我們淨土宗是自了漢，自顧自，求生西方了。不對的。我經常說這個譬喻，世間上的老師，他若不認識字，能做老師嗎？可以不可以？不可以。

所以，我們如果說沒有發大心，想做菩薩行不行呢？不可能的。就算你能做，你現在是凡夫，只能一個身體吧。如若是生西方之後，千百億化身，破無明瞭嘛，最起碼，破一品無明就能到百界去作佛了，這是教理上明明白白說的。我們現在最起碼，就算到一百個世界去作佛，能教化多少眾生？我們現在一個身體能教化多少眾生啊？而且我們這個肉身的東西，不幫你用啊。我去年和今年上半年就住了五次院，那時候最多時一星期有十八課，醫生就講，不能講了，你再講就要死得快了。我後來講到一半，還有八九課，還不行，第三次又住院了，後來減到九課，到現在就只有三課了，維持下來了。要是我現在還像原來那樣，這會兒就不能說了，氣上不來啊。所以，時不我待啊。

所以，我們應當珍惜當下大好的時光和因緣，多行入世事，多種善根福德，定課念佛，將來臨終時能往生西方，分身百界作佛，到那時才是我們佛子圓滿菩提之時，才算是佛子圓滿的報恩吶。