佛教對婚姻的看法

佛教對婚姻的看法

如本法師：佛陀的弟子有兩大類：一則出家弟子。二則在家弟子。 出家弟子修持梵行，堅守如來聖戒，以自度度人為根本意趣，是故，出家弟子不得行男婚女嫁之途；在家弟子是處於在家修持，為了適應家累故，可行男婚女嫁，無妨也。佛陀大慈大悲特為在家弟子立了五戒法，此五戒(梵語panca silani)是人道的護照，顧及人與人之間相互保障，使人倫道德更具有次第，讓家庭、社會、國家安和樂利，敦親睦鄰。

佛教對婚姻的看法：婚姻是人道的境界，是人類立場所需，是欲界眾生所免不了的。若以色界眾生而言，色界眾生則無男女之欲，無飲食之欲，以禪為食，清淨自得，無此男女之欲所累贅，依此循次漸入，色界無色界，乃至出三界，便無婚姻之欲。

有婚姻之欲是處於欲界眾生之所須要，畢竟，眾生(梵語bahu-jana)是以欲為依為命，乃六道中的一環；若已證果或出三界的聖者，對婚姻已解脫，不須受婚姻所束縛，因而牽纏不得自在，乃至不受塵欲所染。

總而言之，聖者已證得聖位，不受婚姻所累，婚姻與不婚姻已無法束縛聖者的境界，猶如蓮花處於污泥而不染，清淨自得故；六道眾生於種種之欲未得解脫，故須以婚姻來襯托，以達人倫次第，帶來人道美好和樂為通途。

婚姻不順該怎麼辦？如何成功的經營婚姻？

宗薩欽哲仁波切：兩千年前跟現在的婚姻的定義很不同的。我們現在有許多挑戰。以前沒有電視，所以先生、太太和小孩晚上都一起彈鋼琴，而現在的婚姻，先生太太必須以工作為生，因此他們有不一樣的工作，他們還有兩個電視，各看各的節目，這些狀況自然就產生一些力量來重新定義婚姻。這是半開玩笑的：婚姻應該以這樣來了解，把它想成像一個公司一樣，為了經濟與人力節約的原因而有一些規條；而作為一個佛教徒，我要說婚姻最主要的目的，應該是夫妻之間相互給予對方自由，而不是互相限制、管束。

仁炟法師：念《普門品》，求觀世音菩薩加持。心態要正常，無論家庭，還是工作上、生活上遇到什麼不順，都要保持好心態，所謂的平常心。有事情還要多求觀世音菩薩，向菩薩求助，觀世音菩薩會加持的。

了幻法師：只要你相信三世因果報應，種善因必得善果，持之以恆，終必見效。

幸福的婚姻，來自我們前世及今生的行為方式；幸福的婚姻，不是天賜，也不是命運安排，完全是我們的所為感得的果報。婚姻不幸福，用不著怨天尤人，更不要自暴自棄，而要從現在開始，就要學習改變自己的婚姻和命運。

(1)、相信種因感果，相信凡事皆是自作自受。佛經云：「縱使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」如果明白我們的現在的一切，不過是業感果報，我們心中的積怨，相信便會大大減少；

(2)、對已不幸福的婚姻，不可雪上加霜，破罐破摔，而是要善加維護；「真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體為大悲。」

要學會找對方的好處，找自己的不是。要學會換位思考，要有慈悲心，要有「以德報怨」的胸襟，慢慢修復家庭關係。即使不達理想，也不可意氣用事，動輒便提離婚，這是最不好的。

(3)、要多做好事，積善積德，並將此功德迴向，以釋結解怨。中國的《易經》上講：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」一個人如能常做好事，則命運一定好；如常做壞事，則終將遭受惡報。一個家庭能夠常做好事，後代子孫一定好。

明代袁了凡先生的故事，便是改造命運的最好例子：

袁了凡是明代江南吳江人。隆慶四年(1570)舉於鄉，萬曆十四年(1586)中舉為進士，授寶坻知縣(縣長)；後擢兵部職方司主事。了凡先生早年曾在雲南慈雲寺。遇到一位道貌岸然的孔先生，孔先生為他算命，斷定他一生的吉凶禍福。並預言他命中無子。袁了凡記下預言，「試數皆驗」，袁從此認為一切皆為命定。後來在南京遇到虛谷禪師後，受其教誨努力行善，在當縣長期間，努力為百姓謀福，命運也發生巨變，不僅所求逐願，且於中年後生得兩個兒子。為教育後代，他專門寫下《了凡四訓》一書，以自己親身經歷，教導如何做人處事、如何消除災難、如何修善積福，以作家訓傳子。

《了凡四訓》一書對後世影響極大，許多人傚彷袁了凡先生，積極行善，其效果明顯，不少事例收於諸善書之感應篇，流傳至令，可說影響非常之大。

如果向袁了凡先生那樣，努力改過遷善，婚姻及命運自會改變。

了幻法師：首先，夫妻要有共識，愛與慈悲是幸福的能源。

耕雲先生：「什麼是幸福的能源？就是愛與慈悲。……愛也是道德的源泉。」《中庸》上說：「君子之道，造端乎夫婦。」什麼叫做君子？就是有自尊、有尊嚴的人，他的道德是從夫婦開始。而人類的進化，由草昧進入文明，由渾渾噩噩進入大清明的人類社會，也是從夫妻開始。因為沒有夫妻以前，只知有母不知有父，這樣的社會談不到父慈子孝、兄友弟恭。是有了夫妻之愛以後，才有父慈子孝、兄友弟恭、父子有親、夫婦有義，所以愛也是道德的根源。」

其次，生活中要始終相敬如賓。

要認識男女的地位是平等的：妻子不是丈夫的寄生蟲；丈夫也不是妻子的牛馬。家庭的組織，是雙方分工合作的。

一對夫婦，由戀愛而結婚，在戀愛時期，倘使互相不用真誠坦白的態度，專以隱己之惡，揚己之善的技巧來博取對方的歡心，這樣的戀愛假使成熟，就要結成不良的後果。往往到了結婚以後，以為雙方的名分已經確定了，夫婦的關係已有保障了；於是彼此過去抑制自己，博取對方歡心的觀念就改變了。一切行為就處處隨便，以為夫婦間不需要客氣，反以為客氣是虛偽的假面具。而不知夫婦間最需要的是客氣。倘不體諒對方的關心，反怪他為麻煩，不讚美對方的謙遜，而說她卑下；再不客氣的還企圖屈抑對方，以遷就自己。逐漸的，彼此把所有的劣點毫無顧忌的暴露出來了，結果日久生厭，只覺得對方的討厭可憎了，戀愛時的可愛也變得蕩然無存。

誠如佛在《無量壽經》裡說：「自妻厭憎」，和《玉耶女經》裡說：「見夫不歡’。彼此厭憎不歡，於是雙方感情轉趨破裂，甚至造成不幸的悲劇。

婚姻、家庭會給我們帶來煩惱，是不是就不要結婚了呢？

達真堪布：不是說不讓你結婚生孩子，而是不讓你執著這些。一切隨緣，你可以結婚。如果你執著了，不結婚，不生孩子也是一種苦惱；若是你真正看破、放下，有智慧了，結婚生孩子也是一種快樂，也是一種解脫。佛示現成佛以後，為什麼七七四十九天沒有講經說法？就怕眾生不相信，怕眾生不明白。一講空，就認為什麼也沒有了；一說有，一下子又執著實有、真有了。這裡也是，一說結婚、生孩子是自尋煩惱、自找痛苦，就不能結婚了？這也是一種偏見，其實不是這樣的。

婚姻的意義是什麼？

了幻法師：婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。

通常一般人在結婚之前，不但沒有想到如何讓父母頤養晚年，反而一直受到父母的呵護照顧；可是，結婚之後因為有了家室，同時因為孩子的誕生，才真正體會到父母的辛勞，而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人，婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。

婚姻是一個嚴肅的課題，是絕佳人生的歷程。

佛教規定在家居士要守五戒，其中的不邪淫戒更是非守不可，同時強調，夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等，由此可見佛教對婚姻的重視。

站在佛教徒的立場，五戒中的不邪淫戒，是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關係，假戲真演，終會導致婚姻破裂；而且以生理健康而言，男人在外面宿娼嫖妓，可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒，而帶回家傳染給妻子，貽禍給後代。就心理層面而言，不論男女，一個人有了外遇，便會造成另一半的不平衡，因而第四者也可能接著出現，問題不斷衍生，造成社會的不安，這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的！

結婚是兩個家族的結合，人際關係因之擴大而改變。面對人生的新境界，更應秉持慈悲的精神，來對待、照顧另一半的親人，公公婆婆及岳父岳母。同時也應以智慧來處理家務事，以理性來迎接兒女的出生，給予適當的教育。這是在婚姻過程中，應該學習負起的責任與義務。