自他快樂的八個秘訣

一、秘訣簡介

今天，我們學習的是一部藏傳佛教的論典——《修心八頌》。

在藏傳佛教的後弘期，印度佛學大師阿底峽尊者來到西藏，將已趨衰落的大乘佛法重新弘揚開來。阿底峽尊者有六大弟子，其中有一位叫博朵瓦，《修心八頌》就是博朵瓦的弟子朗日塘巴造的。

《修心八頌》問世以來，已有八百多年的歷史。在藏地的寺院、學校，甚至普通人家裡，隨處可以看到這八個偈頌。表面上，這個似乎很簡單，然而其中的甚深意義，我們可能終生都學不盡。

記得我剛出家時，上師給我傳講了這個法，當時自己還年輕，也比較傲慢，覺得這幾個頌詞應該很好懂。可是後來，我才發現自己錯了，在之後的近30年裡，每次重溫這個法，自己都有新的收穫。

今天，你們頭一回接觸這個法，也許個別人覺得：「這沒什麼稀奇的，我能寫出更好的頌詞。」然而事實上，這個教言非常殊勝，它是聖者的智慧結晶，根本不同於凡夫分別念拼湊的文字。所以，希望大家在學習過程中，打消輕慢之心。

《修心八頌》宣說的，大多是聖者的行境，嚴格來講，出家人都很難做到這些要求，何況各位被世間的俗務纏身，不可能有太多時間修行佛法，所以，我並不奢望大家100%做到其中的要求。不過，即使無法完全做到，大家也要盡自己的能力去做。實在不行，也可以按照這些偈頌發願。在《修心八頌》中，每個偈頌開頭都是：「願我……」，這其實就是一種發願文。如果你覺得這些發願非常好，可以將它貼在顯眼的地方，經常用它提醒自己。

《修心八頌》是真正的幸福秘笈。生而為人，誰不想獲得幸福呢？然而，要想獲得幸福，就必須付諸實際行動，否則，光嘴上說「我要幸福」是沒用的。如果大家能按照《修心八頌》調整自心，我敢保證各位的幸福感會日益提陞。

或許有人懷疑：「這個法只有短短八個偈頌，有那麼殊勝嗎？」其實，所謂的秘訣，就是用最簡練的語言，開顯最甚深的意義，就像一把小鑰匙便可以打開大門一樣。所以，大家千萬別小看了這八個偈頌。

在藏地，高僧大德們極為重視《修心八頌》。我所在的喇榮五明佛學院，有近萬僧人，出家人必須背誦的三部論典中，《修心八頌》就是其中之一，這是學院的創始人——法王晉美彭措仁波切明確要求的。

二、秘訣詳說

（一）

願我以勝如意寶，饒益他眾之意樂，

時時刻刻倍珍愛，輪迴一切諸有情。

願我以殊勝如意寶般的饒益他眾之意樂，時時刻刻珍愛輪迴中的一切有情。

現代社會最需要的，就是愛心。大家知道，不管是什麼樣的團體，如果裡面每個人都懷著自私自利心，這種團體就不會有溫暖和安全感。因此，為了讓這個世界變得更美好，我們應該不分國家、民族、地域，平等關愛一切眾生。

如意寶，是古代的一種寶珠，這種寶珠極為殊勝——無論你希求什麼，它都能滿願。同樣，珍愛所有眾生的心就像如意寶一樣，能出生世出世間的一切功德。這種心進一步昇華，就是大乘佛法的心髓——菩提心。

談到珍愛眾生，不得不提到殺生。殺生是世間最惡劣的行為，一方面這會欠下可怕的命債，一方面也是沒有愛心的表現。在世間，凡是稍微有點素質的人，都不會隨便殺生。我看過這樣一條新聞：在澳洲舉行的一次網球比賽中，一個運動員回球時，高速飛行的網球擊中了一隻小鳥，小鳥當即墜地。那個運動員立即中斷了比賽，跑到小鳥落地處，跪在小鳥的尸體前，在胸前不斷地劃著十字……

只有懂得了大乘佛法的精髓，才明白珍愛眾生之心是何等重要。大乘佛法認為，之所以要珍愛一切眾生，是因為一切眾生都對自己有過恩德。這個道理並不難懂，請大家想一想：我們穿的衣服、吃的飯、用的資具，哪個是無因無緣而來的？哪個不是蘊含著無數人的汗水？

其實，只需稍加斟酌，我們便不難發現這樣一條規律：一切痛苦源於珍愛自我，一切快樂源於珍愛眾生。因此，如果我們把愛的方向從自身轉移到他人，痛苦就會越來越少，幸福也會越來越多。

如果有些人頑固地執著：「憑什麼我要愛一切人？他們又不是我的同胞、家人！」這就是智慧不成熟的表現。事實上，暫且不談佛教的觀點，即便站在科學的角度，我們也應該愛一切人。現代科學發現，不論哪個種族的人，99%的DNA結構都是相同的。從這個角度來講，所有人都是平等的，我們應該平等愛一切人，不應該和別人產生隔閡，更不應該和別人發生衝突。

（二）

願我交往何人時，視己較眾皆卑下，

誠心誠意又真摯，尊重他人獻愛心。

願我交往任何人時，將自己看得比對方低下，誠心誠意尊重對方，將愛心奉獻給對方。

尊重他人，是做人的基本素養。《禮記》云：「夫禮者，自卑而尊人。」然而，現在許多人非常傲慢，一點都不懂得尊重他人。尤其是某些成功人士，任何人都不放在眼裡，不管走路還是說話，始終是一副目中無人的樣子。還有些「官二代」、「富二代」，自打從娘胎生下來，就在鮮花和掌聲中度過，自恃家中有錢有勢，對別人總是不屑一顧。這樣非常不好，人應該時刻保持謙卑的心態，如果因為在財富、智慧方面有過人之處而傲慢自大，這就是大乘佛法所呵責之處。

聽我這樣一講，個別人或許想不通：「我明明是領導，為什麼非要在別人面前顯得卑下？」其實，所謂的謙虛、卑下，不是要你舍棄領導的身份，而是要求內心保持謙卑。

因為缺少謙卑，內心就有傲慢一大堆，許多人做什麼事情都不成功。現在有些人學歷特別高——碩士、博士、博士後，聽起來很不錯，可是因為缺乏對別人的尊重心，打起交道來就是另一種感覺了。

所以，在學校裡不光要學知識，也要學如何做人。所謂的做人，也不是表面形式。現在有些素質教育只教人怎樣微笑、鞠躬、走路，不教如何尊重別人，這不算真正的素質教育。

我始終認為，像尊重他人、自甘卑下這樣的善心，在大乘佛法中才有圓滿宣說。大乘處處強調善心，在大乘提倡的善心中，最根本的是大悲心、大慈心和菩提心。所謂大悲心，是將一切眾生從痛苦中救拔出來的善心。所謂大慈心，是願一切眾生獲得快樂的善心。所謂菩提心，是在大慈心和大悲心的前提下，希望眾生獲得佛果的善心。佛教的歷史上，無數高僧大德用自己的一生，完美地演繹了大乘行者的光輝形象，由於內心具有圓滿的善心，所以在接觸眾生的過程中，他們隨時隨地散發出慈悲的光芒。

學習這個頌詞後，大家要想到：今後無論面對任何人，自己都不應該傲慢。其實，身為輪迴中的凡夫，即便有一些暫時的圓滿，也沒什麼可傲慢的。以有錢來說，這根本不值得傲慢：一方面有錢不等於功德，另一方面錢是無常的，今天你腰纏萬貫，也許一夜之間就會淪為窮光蛋。前幾天有人在網上爆料，說廣州某貪官有22套房產。消息一傳開，該官員立即被免職，他的資產也馬上被查封。

在我接觸的人當中，有些人傲慢心特別重，對任何人都不屑一顧，總覺得自己高人一等。其實，這些人應該想想：世間的一切都是無常的，或許有那麼一天，自己會淪落到極其悲慘的境地，那個時候該如何面對現實呢？

凡夫人往往以這樣那樣的資本而心生傲慢。龍樹菩薩曾說過，有些人以才華而傲慢，有些人以相貌而傲慢，有些人以財富而傲慢，有些人以地位而傲慢。在座各位如果有這些心態，我建議你們多看看歷史，看看那些威德超群、洪福齊天的大人物最後是什麼結局，這樣就能打消內心的傲慢。

在這裡，我要順便提醒某些人：當你興旺發達的時候，不要過於陶醉，以至於忘了體貼、關愛身邊的人。有一個官員對我說：「雖然工作非常忙，但每週日上午我都會陪陪家人。因為我想，如果只顧著工作，一點都不管家人，自己以後肯定會後悔。所以我規定：不管再怎麼忙，在一個星期中，必須給家人留半天時間。」我認為這種做法挺好，值得許多人學習。

相比世間層面，佛教對體貼、關愛他人有更高要求。大家要努力實踐這種精神，不要認為佛教的要求太高了，自己根本做不到。即使我們做不到100%，做到20%、10%，甚至5%，也是可以的，不能因為做不到最好，就徹底不做了。像米拉日巴、印光大師等大德的境界，我們不要說一輩子，一百輩子也不一定做得到，但只要自己不斷努力，也可以逐漸接近他們的境界。

（三）

願我恆常觀自心，煩惱妄念初生時，

毀壞自己他眾故，立即強行而斷除。

願我恆時觀察自心，當煩惱和妄念剛生起時，就認識到這些非理作意會毀壞自他，立即強行斷除它們。

末法時代，眾生的煩惱極其熾盛。如《地藏經》云：「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。」當生起煩惱時，一個人會喪失慚愧心，甚至會無惡不作。對此，培根在《論貪婪》中說得非常清楚：「貪婪者為了煮熟自己的一顆雞蛋，不惜燒掉鄰居的一座房子。」

看看如今的社會，到處是豆腐渣工程、毒奶粉、地溝油，以至於人們連走路、吃飯、喝水都沒有了安全感。造成這種悲劇，一方面是因為許多人不懂因果，一方面就是因為貪婪等煩惱熾盛。

在煩惱的驅使下，還會爆發個人、家庭、民族乃至國家間的大大小小戰爭。昨天在上海街頭，我看到兩個小販為蠅頭小利而打仗，雖然他們打得不厲害，只是用蘋果互相砸，但也算一場小戰了。

要摧毀煩惱，最好的辦法是培養利他心。如果我們經常想著別人的苦樂，經常關心別人，自相續中的煩惱很快會滅盡，當煩惱滅盡後，痛苦也就不復存在了。

（四）

願我目睹惡劣眾，造罪遭受劇苦時，

猶如值遇珍寶藏，以難得心愛惜之。

當見到惡劣眾生因造罪業而遭受劇苦時，願我猶如遇到寶藏一樣，以難得之心珍愛他們。

現在的社會太缺少愛了，人們都不願意管別人的事。剛才我講到兩個小販打仗，當時圍觀的人不少，可是沒有一個去勸架。這雖然不是什麼大事，然而從性質上講，和前一陣子的「小悅悅事件」是一樣的。

當發現金礦時，勘探隊員會非常高興。大乘行者的心態則不同，遇到發財的機會時，他們不會欣喜若狂，而看到飢餓者、殘疾人、乞丐等可憐眾生時，他們會覺得非常難得，會想方設法幫助這些眾生。

大乘的愛心是最偉大的愛。世間的愛心是這樣的，今天哪裡發生災難了，才想到去奉獻愛心，比如汶川大地震期間，許多人向災民伸出援助之手，然而災難一過，就不管他們了。站在大乘的角度，這種偶爾的愛心是遠遠不夠的，應該隨時隨地幫助可憐的眾生。

在座各位捫心自問：「我有沒有大乘的善心？」恐怕不一定有。看見可憐眾生時，你不但不幫助，也許會想：「可憐之人必有可恨之處，他活該受罪……」如果是這種心態，跟大乘的發心就相去甚遠了。

當然，要一下子轉變串習已久的觀念，達到大乘的思想境界，也有一定的困難。不過我希望，今後大家要往這方面努力，要盡量以善心對待一切人和事，不要總是抱著負面心態。如果你經常心懷嗔恨，經常面若冰霜，經常對他人發脾氣，不要說來世的果報，即生中也不會收穫幸福。

在培養善心時，應該從點點滴滴做起。去年，我在佛教徒中提倡「日行一善」。大家也不妨試著做一做，每天至少做一件有益於自他的善事：看見腿腳不方便的人，過去攙扶一下；別人罵自己時，盡量忍一忍；對別人產生煩惱時，馬上調整自心……長此以往，自己的心一定會逐漸賢善起來。

（五）

願我於諸以嫉妒，非理誹謗本人者，

虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。

對於以嫉妒心非理誹謗自己的人，願我心甘情願地取受虧損和失敗，將利益和勝利奉獻給他。

這個偈頌加持非常大。《大圓滿前行》中有一則公案：以前，恰卡瓦格西到甲向瓦格西家，無意中看到了這個偈頌。他感覺非常稀有，便問：「這是什麼法？」甲向瓦格西說：「這是朗日塘巴尊者造的《修心八頌》。」聽到此話，恰卡瓦格西迫不及待地想求得此法。不幸的是，當時朗日塘巴尊者已經圓寂了。後來恰卡瓦想盡辦法，在夏日瓦格西前求得了《修心八頌》。依此法修持六年後，徹底斷除了對自我的愛執。

世間有這樣的觀念：「以牙還牙，以血還血」，「人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人」。作為世間人，持這些理念是可以理解的，然而，站在大乘的角度，就不能有這種心態了，對於非理損害自己的人，我們更應該以慈悲忍辱心去對待。

大乘佛法處處強調吃虧、忍辱。昔日寒山問拾得：「世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治？」拾得答：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。」

乍一聽這個偈頌，有些人可能想：「如果幹什麼都是‘虧損失敗自取受’，那還怎麼活下去啊？」這種顧慮是多餘的。修行是講次第的，對凡夫人來說，可以根據自己的接受能力來行持，暫時並不需要所有的事情都吃虧。

人和人之間的衝突，歸根結底源於對自我的愛執。在佛法中，有各種根除我執的竅訣。比如別人罵你時，你可以觀想：這些聲音就像空谷回聲一樣，對自己無利無害，很快就會消失得無影無蹤……如果善於運用這些竅訣，許多煩惱就無從生起了。

其實，這個偈頌不僅是修心的竅訣，也是為人處事的良方。當遇到他人的謾罵或者誹謗時，是針鋒相對地回擊，還是以這個方法化解？肯定後者的效果更好。

大家可以試想：本來你沒有做對不起人家的事，可是人家硬說你做了，是對方說一句自己頂一句，還是自己先忍著，等對方氣消了再解釋呢？聰明人一想就知道，當然是後一種方法明智。

由此我想到，在大乘佛法中有許多為人處世的秘訣，不過，這些秘訣掌握在少數智者手中，大多數人都不知道。

佛法重在行持，對於「虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他」這樣的理念，大家要努力去實踐。剛開始做起來，也許感覺有一定困難，但只要長期堅持，逐漸就會得心應手。

除了自己行持，大家還要將這種理念傳播給他人。有的老師在做善法時，要求每個學生捐一元錢，這種做法非常好。事情看似不大，卻能培養學生的愛心。這種愛心擴展開來，延伸到周圍的人，延伸到整個社會，這個世界就會變得更加美好。

（六）

願我於昔曾利益，深切寄以厚望者，

彼縱非理而陷害，亦視其為善知識。

往昔我曾經利益某人並對其寄以厚望，縱然此人以非理手段陷害自己，願我也將其視為善知識。

對世間人來說，如果曾經幫助過某人，對方反過來害自己，自己還要把他當作善知識，這根本是做不到的。在座各位學過《東郭先生和狼》，在這種教育的熏染下，大家都覺得壞人必須被幹掉。其實，這種理念並不究竟。如果想培養真正的愛心，對於忘恩負義者，我們更應該以善心來對待。

在如今的社會，忘恩負義之輩特別多。有些老闆辛辛苦苦培養出一個人，當這個人有了能力時，不但不回報老闆，反而把客戶和資源帶跑了。以世間眼光看，這種人非常可恨，可是按照大乘佛法的理念，我們不但不應該恨這種人，還要把他們當作善知識。這，就是大乘的崇高境界。

在佛教的歷史上，許多高僧大德都以實際行動，完美地展現了這種境界。印光大師無論遇到任何逆緣，都以一個「忍」字來應對。釋迦牟尼佛在因地時，即便遇到再惡劣的眾生，也不會怨恨對方。

作為高尚之士，要盡量記住別人對自己的恩德，淡忘別人對自己的傷害。不過在現實中，許多人恰恰相反：昨天別人幫了你，今天就忘得一乾二淨；幾年前別人說了你一句，現在還記得清清楚楚。這樣非常不好。今後，大家要轉變這種習氣，心裡不要裝著太多怨恨，如果怨氣太多了，不說其他，對健康也是不利的。

（七）

願我直接或間接，利樂敬獻諸慈母，

老母有情諸苦厄，自己默默而承受。

願我直接或者間接將利益和安樂奉獻給一切老母有情，自己默默承受他們的苦難。

此處宣說的，就是世間的換位思維。當然，換位思維範圍有限，只是人與人之間的換位，而佛法的換位思維範圍無限，是將安樂奉獻給一切眾生，自己承受一切眾生的痛苦。

頌詞中講到，直接或者間接利益老母有情。所謂直接利益眾生，比如富人拿錢做慈善，醫生治療病人的疾病，老師解除學生的愚癡。所謂間接利益眾生，是通過各種方便，讓眾生逐漸離開痛苦。不管直接還是間接利益眾生，我們都應該盡最大努力去做。

從究竟上講，利益他人就是利益自己。在美國，曾經發生過這樣一件真事。一個風雪交加的夜晚，有個叫克雷斯的年輕人因汽車拋錨而被困在野外。正當他焦急萬分時，有個騎馬的男子路過。見到這種情況，男子二話不說，用馬將汽車拖到附近的小鎮上。事後，感激不盡的克雷斯掏出錢，準備酬謝對方。男子拒絕說：「這不需要回報，但我要你給我一個承諾——當別人有困難的時候，你也要盡力幫助。」在後來的日子裡，克雷斯幫助了許多人，並且每次都將這句話轉述給被幫助者。多年後的一天，克雷斯被洪水困在一個孤島上，一個少年冒著危險救了他。當他感謝少年的時候，少年居然說出了那句克雷斯說過無數次的話：「這不需要回報，但我要你給我一個承諾……」這個時候，克雷斯心中湧起了一股暖流：原來，自己串起的這根愛的鏈條周轉了無數人，最後又還給了自己！

關於利他即利自，在大乘佛法中有透徹的宣說。藏傳佛教一部叫《入菩薩行論》的論典，其中說：「所有世間樂，悉從利他生，一切世間苦，咸由自利成。」這個教言講得非常清楚：利益他人只會給自己帶來快樂，自私自利只會給自己帶來痛苦。

今天，大家也許是頭一回聽說大乘的利他理念，感覺可能比較陌生，但只要慢慢觀察、慢慢思考，逐漸就會接受，也會知道這種理念的可貴。

（八）

願此一切我所行，不為八法念垢染，

以知諸法如幻智，無執離縛而解脫。

願我的一切所行不被世間八法的分別念所染污，了知萬法在勝義中遠離四邊八戲，世俗中如夢幻泡影，從而無有任何執著，遠離一切束縛，從輪迴中獲得解脫。

所謂世間八法，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。一般的人都願意得到利、譽、稱、樂，不願意得到衰、毀、譏、苦。每個人觀察一下自己，肯定都對這八種法有強烈的執著，如此就是痛苦的因。如果我們學習了《金剛經》，悟到了「一切有為法，如夢幻泡影」，就能遠離世間八法的束縛。

三、結 語

在座各位過去對大乘佛法不太了解，通過今天這堂課，一方面是給大家播下善根，一方面是幫助大家打開思路，讓你認識到大乘佛法的根本是利他。

利他不僅是大乘佛法的根本理念，也是全人類必不可缺的理念。如今是21世紀，我想，即使到了30世紀，人類照樣需要它，這種思想依然不會被淘汰。

在朗日塘巴尊者造的八個偈頌中，從各個側面圓滿地宣說了大乘的利他理念，只要我們按照這些秘訣行持，一定可以有效地提陞幸福感。有些人雖然沒有學過大乘佛法，可是因為他們實踐了這些理念，所以生活中充滿了幸福。特蕾莎修女就是如此，她18歲當了修女，之後便開始利益他人，雖然物質生活極其簡單，可是她的生命中沒有任何痛苦，唯有喜樂。像特蕾莎修女一樣，這個世界上還有許多愛心人士，他們將生命完全投入於利他，結果無一例外，得到的都是痛苦的減少和幸福的增加。

有些人沒發現這個要點，總是抱怨：「為什麼我這麼不幸？為什麼我這麼倒霉？為什麼上級對我不公平？為什麼下級對我不恭敬？……」這樣的抱怨非常不明智。對這種人，我的建議是：如果你不想快樂就另當別論，想快樂，就停止怨天尤人，從現在開始培養利他心吧！

雖然我修行很差，不過，通過翻閱大乘經論，自己深深感到：人類最需要的就是利他心，誰有了這種理念，誰就會過得充實快樂。我認識一些善心人士，因為始終想著幫助眾生，所以他們的生活中幾乎沒有痛苦，晚上睡覺也特別香。試想，如果他們一直想著自己，可能就沒那麼快樂了，也許夢中還忙著跟別人爭鬥、拚殺……

學習自他快樂的八個秘訣後，如果大家經常思維這些道理，慢慢就會感悟到其中的奧妙，這種感悟有可能改變自己的一生。今天，我們給每個人都發了《修心八頌》，希望大家像對待如意寶一樣珍視這些秘訣，不要覺得：「這張紙沒什麼了不起，不過是一張佛教的宣傳品而已，這樣的宣傳品到處都有，甚至乘車、行路時，也經常有人派發這種宣傳品。」如果這樣想，那就太可惜了。

總之，希望大家生起利他心，有了這種善心，什麼事情都好辦。當然，凡夫的利他心跟菩薩的利他心有一定距離，我對各位要求不高，暫時達不到菩薩的境界沒關係，只要能在減少自私自利、增上利他心方面有所進步，哪怕前進一步，也是一個良好的開端！