百千萬劫難遭遇——佛法難聞

各位有緣，今天是我們這個這次福慧慈緣一直舉辦的這個這樣的一個講經的活動，今天是第四講了，上一次由我們另外一位常學法師給大家講過這個三皈依，我不知道在座的都有來聽聞了應該，聽說這個反映非常好，法師講得也真切，大家聽得也受用，這就是一切都來源於我們這種宿世不斷不斷積累的善根，種子，這世到了今生此世，到了這個時間段，那麼有這樣一個很殊勝的噴發，那就我在此之前跟大家有過兩節課的分享，我不知道今天有的可能是第一次來，有的可能也能連貫上，那在頭一次的時候我們講到了非常大的這個從佛究竟圓滿的視野，來呈現出來的這個最真實，最層次分明，最這個綺麗多端的佛教宇宙和人生的這個，怎麼說呢，情景，真實的情景，那麼我們也給大家這樣做一個介紹。第二次的時候呢又是從微觀的角度，從一個人，我們在天地之間作為一個人這樣的一個小小的生命載體。但是在這個生命不斷的轉化過程中也要費老不少勁兒。

比如說我們去投胎，比如說每一次的生死，每一次的輪迴。所以在我講的過程中呢，我都覺得講得都很累，好像又經過一次這個從這個娘胎裡面又一次輪迴，又一次投胎，又重新的這樣生生世世，可是我們要知道其實輪迴真的是我們人，我們這種高貴的生命的這個體現中，但是它是一種低級的重複。這也是我們現在真實的狀況。所以前兩大這個課上我們從經緯說整個我的這一次的這個課呢，叫百千萬劫難遭遇，剛才我們都讀了。第一個是中國難生，就是有佛法的地方才能稱之為中國。第二個就是人身難得，在這樣無量的時空宇宙大背景中，你恰恰得到一個人的身份，是非常難能可貴的。今天是我們的第三個主題，就是佛法特別難聞。可能我們現在身處在其中，坐在福慧慈緣，坐在這個會館裡面，然後大家很輕鬆的就法師給大家一講，反正我就聽了進去。這個事情好像自然而然。或者是說這個不經意間，剛好一個巧合一個機緣，就發生了我就到這了，我就聽到了，我也聽明白了。就今天的這個現象，也是百千萬劫難遭遇。我常說大家想想在我們外邊，就是人潮洶湧的王府井，中國人都有北京情節，來的都會去，小時候我聽的唱的歌都是，新潮歡湧王府井，那就是大家都在這個外界的這個花花世界裡邊。

我那個時候剛出家的時候，有人就問我為什麼出家。我喜歡這個花花綠綠的世界，那麼在這個花花世界裡面不是每個人都會這樣去駐足的。都會駐足下來去看看到底人生的意義所在。這個整個生命的真實情景，不會有這樣的想法。總是大家稀裡糊塗，大家都這樣，我也這樣。全部生了死，一輩子在這個過程中基本上都是這樣的範式。那麼他也從來不會對這個進行反抗。所以在我們有時候說到一個人，我也自己也常在這麼想，說一個人是不是真的具有福德的人，要從世間和出世間兩重來進行看待。其實說一個比如說你在世間，生活得一直很幸福，世俗的那種幸福，從來沒有任何一個生活的遭遇，冷激一下你或者紮痛一下你。從來都沒有，好像生活一帆風順，就這樣一生就這麼風平浪靜的過去了。沒有任何機緣促使你對生命進行反思的時候，其實這樣的人是業障比較重的。在佛門裡邊強調業障業障，是業障比較重的。還有就是聽到有機緣聽到佛法以後，他覺得很有趣。或者當作一種怎麼樣的知識吧，佛門高深廣大，這個佛法博大。說是的是的是的，好好好，太好了就這麼，反正你好好學吧，跟自己沒有關係。

再一個呢，也有一些接觸了佛法，但是未必能夠找準，大家知道這個找準學佛的位置，擺正學佛的態度然後特別是在修行的過程中，還一直保持謙卑的狀態和什麼呀，和很高的志向，特別難。這是我身在佛門十年來形形色色見的能夠這樣不斷不斷不斷的，一樣一樣都穩準狠的來，不愧於這個難遭遇的話，特別有善根，福德和因緣。這是我們對於說這個難遭遇的，我自己的一個感慨。希望諸位也能生起難遭遇的想。就是今天此時此刻這個因緣呢，也不是那麼輕易得來的。在過去世就有莫大的願力，有很好的善根。而且去修福修慧，積攢到今天的時候才能有這樣的因緣。那麼前邊我們從這個空間時間的宇宙，微小的個體輪轉，我們就在這個範圍裡打了一個轉。剛才講到生死路苦，可能我們還不知道，比如說我們這輩子，為什麼我剛才講到說生生世世的積累呢。

人，比如說我們一直作為人的身份，但是如果你在輪迴的過程中，這輩子積累的善根，下輩子不是說能夠保定的，給你打保票的準時的一定會的能夠顯現出來。如果你在這個輪迴的過程中你的業力，有的力量大的話它就會先牽嘛，上次給大家講的。或許過去造的大惡業在先進行揮發的時候呢，可能我們善根就先伏在那裡，這輩子呈現不出來。還有一些上輩子修了一輩子的出世的功德，可是轉到下輩子的時候呢，就會轉為世間的福報。像蘇東坡，蘇東坡就是很有名的，蘇東坡過去的時候是叫五祖戒禪師，那個時候是一個很有名的大禪師。

門庭高峻，來一般人問話都接不上腔的。就是他的境界之高一般人根本沒辦法接招。這麼樣的一個可是因為他在輪迴的過程中，這一生沒有到頂，能聽明白嗎，到頂，就是說沒有究竟得到位，導致可能帶了一念的貪染，或者跟這些文人啊，墨客呀，打交道打得生了貪染心了，生了嚮往心了，下一世就會帶著這個固有的福報，他會轉。因為我們在上一次給大家講到因果的時候沒有細說，還有好多因好多果好多緣。比如說有一個異熟果，異熟就是變異而熟，異時異地異物，那麼他就會把你世間的上一輩子修的這個禪定功夫。如果你帶著貪染心的話，他就轉為世間的福報了。所他下輩子來的時候，這個蓋世才情，完全沒有人能夠蓋得過他。為什麼，因為他修行之高。他的這個法門他就是最高的。

所以你看這個明月幾時有一出以後，所有的詠月嘆月詞都廢掉了，不算數了，為什麼，這也是福報。就跟我們這些奧運會冠軍也是，平常都是勤學苦練，可是一旦到了那個平台的時候誰的福報大，誰就得金牌，完全是拼福報。所以在這種情況下，這種因和緣，果和因的這種不斷的轉化，有時候就會轉化的把這些東西給丟掉。這就是說，我要說的什麼意思呢。一隔陰，一經輪迴投胎，所有的都會打亂。不是說到下輩子還能這個時候給你能。所以在佛門裡有一句話就是說阿羅漢，羅漢都是出世的聖人了，還有什麼呀，還有這個隔陰之迷，隔陰之昏，就跟頭暈一樣搞不清楚了。菩薩還有什麼呀，這個出胎之迷，就是出胎的時候未必生生世世，每一世都有特別的坐標這樣，他還會有影響。何況我們還是一個沒有成就的凡夫俗子。所以在佛門裡邊講到這時候，很可惜的時候，就會說沒有長成的小樹。它正在茁壯成長的時候，突然間遭了疾風驟雨，給打折斷了或者夭折了等等，就是這輩子修行沒有沒辦法銜接上了。

那麼我想今天在座的我們這輩子學佛也是這樣的情形。一定是這樣的情形。好在我們還又顯現出來了，還能接得上。那麼我們就百尺竿頭，而今邁步從頭越。今天來講什麼呀，佛法難聞。我們在講到中國難生的時候，不知道大家還記得嗎，說到我們這個地方叫南贍部洲。有三件事兒，任何地方沒法比。其中一件事就是佛出其土。這個就跟我們的關係又更貼近了。我們就拋開那個那麼大的宇宙時空背景，也不要從這個人的輪迴這樣三世的去推測他。只僅僅就我們現在實實在在生活的這個星球，這塊兒土地，我們這個往上推溯的歷史，來看一下，接地氣的來看一下，到底佛，佛教，佛法，他是怎麼回事。兩千多年前的印度，就是我們常說的公元前六二三年，大家知道現在都有紀元，這樣追溯的，四月初八，四月初八的月圓日，月圓日的那一刻呢，在經書裡邊說的叫三千大千世界震動了。一般我們也不知道大家說怎麼理解這個震動的，當然它絕不是地震了。

它是整個法界的這種，對這個整個法界的這個大因緣出來的時候呢，它會產生出來的波瀾。就是一個偉大的人物降生了，本師剛才我們聽的釋迦牟尼佛，就在兩千多年前的印度，我們一定要切記，我再再地給大家講，他不是一個神話般的人物。他是的的確確，活生生的，真實不虛的，在歷史上曾經出現過的歷史人物，也不是一個傳說中的，不知道有沒有的這麼一個形象。因為我們現在你看嘛，任何包括這個學科裡面也認為釋迦牟尼佛的的確確是歷史史實上真實的人，修成佛。這樣的一個人，首先我們來狹義的看他的一生。他給我們帶來了光明，在這個漫無漂渺，如同黑暗中摸索的苦難眾生呢，終於由於他的到來有了這個希望。能夠解脫的希望，能夠明瞭真實狀態的希望。能夠知道說我們人的身份，然後還有生命中這麼多的載體，我現在到哪一個地步，我還可以把它昇華到什麼地方，等等這些全是佛說的。有沒有去過印度的，有去過印度的，有去過印度的。

我們首先來，一塊來跟著釋迦牟尼佛來走一走他的一生。在這個公元前六二三年的時候，他的爸爸父親叫做淨飯，乾淨的淨，清淨的淨，就是我們吃飯的飯，淨飯王是當時這個印度有一個叫做迦毗羅衛國的國王，非常的英明和仁慈。母親叫摩耶夫人，摩耶夫人我們常說的佛母嘛，她原來是這個拘利國的公主，為人十分的賢慧，在她四十五歲的那一年，四十五歲的時候呢，有一天晚上做夢，夢見就是說有一個小孩乘著這個六牙，六個牙，大家知道在印度這個像是特別常見，但是能長六顆牙的這種象就比較難得了，晚上就坐著這個六牙白象這個入到她的胎裡面。夜夢到，後來在歸途中，距離這個她的這個國都有差不多五里路的地方，我們都知道哪個地方呀，藍毗尼園就生了太子。太子出生以後呢，當時的情景，我不知道，有時候我們對於這些，因為有人也跟我討論過，說釋迦牟尼佛，說生下來真的有那樣的離奇，或者怎麼怎麼樣嗎。因為我們每年四月初八都有浴佛節，可能諸位都參加過。

都會念一個偈子，我今灌沐諸如來，莊嚴功德淨智海。就是一邊唱一邊這樣的浴佛。那個太子像就是當時釋迦牟尼佛出生以後的形象。然後他周行七步，在他腳踏之處自然就出現蓮花來托舉他的佛足。然後他一手指天一手指地，自言自語說天上天下唯我獨尊。當時這個，天上就飄這個落花，然後九龍自然這個吐水為太子灌頂沐浴。我想這裡打一個岔，我們相信這樣的情景嗎，因為我們現在的生活是如此的真切。還有一個，現在來看當時這樣的情景完全不可能。我想問一問諸位你們相信不相信，相信嗎。

前幾天我也給別人說起的時候，我們在中國歷史上有一位淨土宗祖師叫善導大師，善導大師他叫光明和尚。他念佛每念一句佛號就口裡出一道光明。當時在隋唐時期嘛，在唐朝佛教的教義已經非常發達，那麼有的人就提出來說，淨土這一門有可能是一個方便說法，方便說法是什麼意思呢，又叫別時意趣，就是說，可能你這輩子接觸佛法太少了，沒有善根，那麼就設立一個法門，讓你念阿彌陀佛，不斷的這樣積累積累，等到某一生某一世因緣成熟了再修因證果成就。他認為說淨土法門說的這一生就往生極樂世界，然後在那做一生補處，畢竟成佛，說這個說法是佛的善巧方便，是一個善意的謊言。有法師就是這樣說的，所以當時善導大師就認為說，淨土法門絕對是就面向凡夫，讓凡夫入到這個實報莊嚴土，往生絕對在那裡，這輩子能成就，這是真實不虛的。

兩個人為此事，在長安的西京寺跟那個叫金剛法師兩個人鬥法，鬥法的時候呢，一個法師這麼說，善導大師這麼說，然後跪在那裡說如果善導今天說的是真實不虛，完全與佛意脗合，是真實教不是方便教，那麼就請全堂的佛像為我放光現瑞。說完以後整個錫杖朝大殿裡一指，所有全堂佛像都放光現瑞，這是在佛門裡面的史實。就因為這個原因他的外號叫光明和尚，三九天跪在大殿裡念佛念的汗流浹背，他的德行特別感召的大家都吃素，都吃素以至於當時唐朝這個在我們長安城裡邊的屠夫呀，殺的牛肉賣不了了，屠夫的生意沒辦法做，提著刀子找他去。找他去要找不成的時候就看見他的這種德行德相，馬上手軟的那刀子嗒的就扔在地上了。這就是所謂的佛門裡面說放下屠刀，立地成佛。他就給他講法，特別是講淨土法門，說往生到極樂世界沒有苦不用殺生，否則你的這個這一世的這個屠夫的業不知道要多少劫的報，而且就在手掌上把極樂世界的種種殊勝現給他看。

一樣樣的善導大師就把極樂世界依正莊嚴現給這個屠夫看。他相信了以後走出廟門，走上一棵槐樹下來哎掉到了那個下面以後捨報，就立馬就往生了。那麼我們現在想想這也可能嗎，極樂世界現給他看，阿彌陀佛在因地的時候做為法藏比丘的時候，去聽這個世自在王佛說法的時候，也是把二百一十億個國土全部一個一個的現給他看，當然就我們現在的思維高度來講，那麼我想我可以理解為就是說他們的這種清淨的心，可以打通直通他方國土異度空間。我們可能這樣就是佛的加持巨大的這種佛的威德力和願力，加持下可以進行溝通。這是確確實實的事情。那麼時光時輪之轉到我們現在的話，說當然現在極樂世界就在西方。我們也可以說我從樓上跳下來我就往生，但是他有這樣的本事，我們沒有這樣的信心，所以就感應不到這個情景。

我想我們正知正見應該如此理解，佛門裡邊講的這些不可思議的境界，比如說佛陀降生的時候。你看嘛，哪吒太子降生的時候為什麼那個李靖要嚇得不行呢，要把他扔掉啊。就是因為他包了一個肉球，大家知道虛雲老和尚生下來的時候外邊這個，這個叫什麼，我們包小孩那個叫什麼。胎衣是吧，特別厚。那就說明他是登地菩薩再來的時候呢，不染這個胎裡邊的這個肉身呀，色身這個膿血的染著他不染這個，他借你的胞胎又一次來，走的時候說水月光中又一場。一個祖師如此，何況我們的本師釋迦牟尼佛呀，所以我們要對這種奇異之相產生信心，的確當時就有這樣的。

我們現在有的小孩有特異功能，什麼隔個牆看見東西，或者是比比皆是，這都是過去的有一些通出來的所謂的通就是要麼願力，要麼這個修的一些世間的禪定功夫顯現的果報，他有可以，因為他沒有障礙。那麼當時這個淨飯王晚年得子，喜出望外，所以全國就舉行盛大的這個歡慶典禮。當時有一個修士，就是一個修道之人叫做阿斯陀的來訪問，他看到這個釋迦太子相貌這麼莊嚴預測說，哎呀這個小孩啊，如果說在家的話可以做什麼，可以做世間統一的轉輪聖王，那麼如果說他能夠出家的話怎麼樣啊，就可以做一個一切智人，佛陀。大家知道轉輪聖王呀，是整個我們這個界裡邊福報最大的，像我們現在還沒有感得轉輪聖王出世，這個地球上享福報最好的就是這些大國，比如美國呀，俄羅斯呀，我們中國的這些領導人，這就是福報最大的人。

那麼這個轉輪聖王，他的福報怎麼第一個他是這個大富，珍寶財物是如影隨形的，只要他一出世我們現在你看什麼翡翠呀，瑪瑙呀，跟這些珊瑚呀，等等都在因為福報越來越少，都會減少，那時候其實他是說越來越多，發現的寶藏多，天下第一。第二個這個容貌莊嚴端正，也具足三十二種相好，第三個身體健康沒有病，安樂愉快，第四個壽命長。這是他與生俱來的四種福報。但是大家要知道這個就是說只要有轉輪聖王出世的時候，整個天下太平，人民安康，沒有這個災禍，這都是過去多生修福業感的這個果報。

但是他沒有修出世的慧眼，所以說這個修道的這個人啊，就給這個太子預測，如果他能夠出世修行就能夠悟道證果，做佛陀世間一切的智者，並且當時給他起了一個名字叫做什麼呀，叫做悉達多，他姓喬達摩，號悉達多嘛。在印度那個時候有四種種姓，最高貴的人是叫婆羅門，其次叫剎帝利，婆羅門就是主管祭祀呀，宗教儀式呀，等等這些這是最高貴的。那麼像這個淨飯王呀，當時釋迦太子呀，等等這是屬於王族，叫做剎帝利，再第三個叫做這個吠舍，屬於商人做買賣的這個階層，最低級的就是首陀羅，到現在的印度這個等級制度非常之嚴密。就高等高貴的種姓他看不起下等的，而且甚至他們都不能通婚，就不會娶嫁。這樣的一種嚴格，這是當時太子降生的時候。

那麼太子生下來七天啊，記住七天以後呢，母親就去世了。生到哪裡了，還記得我們講到三界的時候嗎，對，上生到忉利天去，因為孕育太子的功德到忉利天去享天福去了。後來釋迦牟尼佛講《地藏經》的時候也是上到忉利天為母說法。他是他的姨媽，摩訶波闍波提養大的，就是後來的第一位比丘尼，第一位出家的女眾。為這個淨飯王的繼後撫養太子，把他當做親生兒子一樣。那麼七歲的時候這個太子就讀書特別的聰慧，整個我們現在講的五明嘛，像這個聲明就是說語言學，他對世間的一切的這個文語呀，就是我們現在的古漢語，現代文學等等這些特別的通達。

像還有這個文藝藝術學，在印度叫做工巧明，還有醫方明就是學醫術治病，還有這個因明就是邏輯學啊，就是我們說的思辨等等這些。再一個內明就是宗教學，所有這些宗教的教理他都要學。整個都特別熟悉了以後呢，聞一就能知十，就這麼聰慧。後來又學武。別人在射箭的時候能一箭射中三個，那個三面鼓。他一箭射出去能穿透七個鼓。這樣的世間的威武。十六歲的時候呢，由於當時這個人給預言說如果他出家的話呢，就能夠做聖者佛陀。那麼他的父王與母后呢，就特別的這個害怕他出家，就給他娶了鄰國的公主叫做耶輸陀羅，後來生了一個兒子叫做羅睺羅。

羅睺羅生下來的時候呢，釋迦太子就說哎呀羅睺羅有般奴，就是說這小子呀等於我的一個枷鎖，奴嘛我就等於說把我給銬起來了一樣，我成了他的奴隸一樣。關愛太子，後來淨飯王害怕他這個出家，給他修了這個寒暑溫三時的這個宮殿，但是太子對於這個世間的這些福報都沒有什麼大的興趣。後來偶然的一次呢，他出宮門去巡遊。巡遊的時候呢，他不是有四種種姓嗎，最下等的種姓赤著背，農夫在這個田地裡邊耕地。太陽烈日曬在他的這個身上，全身都是泥漿，這個勒著繩子，整個這就流著血，還要受貴族的鞭打。犁過的這個泥土裡邊翻出好多蟲子，好多鳥過來就吃。

太子就整個從這一幅畫卷裡面他就開始思索，比如說為什麼這個人要受苦受成這樣，受他的鞭打。那麼從地裡面翻出來的蟲子呢，為什麼又被鳥給吃掉，他就覺得整個這一幅場景裡面唯一呈現出來的一字就是什麼呀，苦。他覺得人世間是苦的，後來在回城的過程中，出到這四個城門又看到有個老人，病怏怏的已經七老八十的老人，特別的身體不自在，不能夠自如，控制不了了，那麼又看到病人，要生了大病了奄奄一息，又看到死人等等這些痛苦的情形，他就經過一番思索。一天很糾結，在想為什麼。其實佛法也要提醒我們，你們想過沒有為什麼。

我們每天早上一起床的時候，六點半正睡得香的時候起床要去上班。你說跟農夫去耕地不是一樣。突然間這個氣候一變招個風寒感冒了，一去醫院你去了醫院你就知道有多苦。醫院能進醫院已經是引以為榮了，都掛不上號，而且我想啊，我們現在醫院修的這種奢華，所謂說起來多功能或者怎麼樣，其實在一個世界一個國度裡面，醫院特別發達這不是什麼很好的緣起，是吧。

整個就是一個苦楚的體現，就是大家業力深重，病苦增多。釋迦太子就左右這樣思維，最後他就發現為什麼人，為什麼一定要生病呢。他覺得死亡是否可以避免。不但在這種思維的驅使下呢，開始想解決這些問題。在這個時候他就完全不能安住在王宮裡邊，自然而然的去享受這種尊貴的太子的生活。這個我們諸位如果你是資深居士，佛法熏習的久了，的的確確如此。有時候特別是像我們覺得每天不用功，或者說不念佛，或者今天沒有思維佛法的話，覺得就活的很沒有意義。這就是說明一個善根顯發的長久以來養成熏習以後，一個慣性的一個心理定式是很好的。就說明我們的出離心越來越足。

後來最後呢，下定決心拋棄了王位，財富和妻子，只帶了他的侍從，叫做車匿，然後騎著一匹白馬徒步離開了王宮到了郊外，他要追求這個人生的真諦。出家以後，大家知道那時候出家呀，不像我們現在是當和尚，我那時候出家他們叫做哎呀當和尚去了。那時候出家不是說叫當和尚，而叫離開家。因為當時印度不僅僅是佛創立了佛教以後呢，才有了佛法佛教，當時好多修行人每一個人都有一套理論，都有一套模式。修行的方法。那麼好多就是我們現在所稱之為外道的，他們都叫出家人。只有後來佛陀門下的出家弟子叫做釋子沙門。

釋迦牟尼佛的釋，我們現在他們出去有時候要問我說法師您貴姓。我說我俗姓已經沒有了我現在姓釋，又叫釋迦宏海或者釋宏海，一個姓。那個時候不一樣，出家其實就是說離開家我要修道去。走到這個河畔的時候自己剃掉了頭髮披起了袈裟。然後叫這個隨從呢，把自己的衣服再帶回王宮，就此一別。這個隨從掉眼淚，馬也在那哭泣。但是知道太子的決心已去，就不回來了。

父王知道以後特別悲痛。所以我現在也很能理解身為法師，這些父母一輩子解不了的心結。除非你把他度的特別痛快的真正的深信佛法。否則這個白養這麼一個兒女呀，一輩子就是始終覺得說悲痛的很，像這個淨飯王一樣。立刻就派大臣追他回來，結果他不回來了，只好派了什麼呀，選了五個青年做為他的侍從，一塊追隨太子去修行。我在講當初兩千多年前印度實實在在發生的事哦，你不要不許聽成傳說或者典故，公案。進入到這個曠野以後呢，有一個地方叫做跋伽仙人的苦行點，他看見那些苦的行者，有的為了追求生天而持種種的苦行，有的為了一種不正確的見解而去修一些不正確的行為，我們現在說無益苦行。那麼他一看這樣的話怎麼樣呀，他也覺得應該修行，也修苦行就跟這些人探討。

說來說去呢，他怎麼也覺得這個法不地道，就是我們現在說的說不到他心坎上。打不到他七寸上，撓不到他的這個癢，他覺得他不是為這個。最後他自己都不接受了，都不圓滿了，自己到了這個河邊開始修苦行，後來到了雪山裡面六年的時間，每天只吃一麻一麥，這樣的去身體消瘦四肢無力的修了六年在雪山。所以後來我們你看，在經文裡面聽到佛說的時候，是人中芬陀利華呀，迦陵頻伽，共命之鳥，像共命之鳥就是一個鳥頭上有兩隻頭，知道吧，這叫共命之鳥。這當時都是在印度的雪山上才有的稀有品種。包括芬陀利華，也就類似於我們現在說的雪蓮吧。

都是這樣，都是太子當時在印度修行的時候常見的情形。所以動不動在經書裡面，你看還有說，如恆河沙數諸佛，等等這些隨手就引過來。我們去印度朝聖的時候，去到這些地方呀，就覺得倍感親切。後來修了六年苦行沒什麼長進。他就悟到說無益的苦行呢，可能是什麼呀，不是說最後能達到這個解脫的彼岸。在這種情況下呢，他就放棄了苦行。回過頭來接受有一個牧女叫做蘇耶妲，現在印度還有個牧羊女村，我去過那個地方，真是窮的掉渣。

整個這個，到處都是那種麥稈屯起來的那種像小房屋一樣，還很漂亮，可是的確很窮。牧羊女村還有那個紀念的一個磚頭壘的這麼一個包，印度好多聖地都是用磚頭壘的包。這個牧羊女供養他這個牛乳，他就全盤接受了，吃下去以後身體恢復了一些了，又在這個尼連禪河裡邊把自己的身體洗乾淨以後，污穢洗掉了。決定要開闢自己從新的修行方法與途徑。這就是我們後來所知道的佛法。但是當時呢，這五個人覺得他已經退了道心了，就不願意跟他去修行了。就離開他只剩下太子一個人，渡過尼連禪河以後走到了現在的菩提迦耶，這些名字可能如果你去到印度的話你就會更有感觸。現在那棵菩提樹還在菩提迦耶枝葉繁茂。所有全世界的佛教徒都聚集在那裡。

那種感覺就是說坐在樹下不用提神，那種加持力，那種巨大的這種怎麼說呢，就正能量，源源不斷的不要提神就這個頓徹身心。這個我自己也去過，我想想現在回想起來聖嚴法師，台灣的聖嚴法師圓寂了，當時到了菩提樹下痛哭流涕放聲這個大哭。我們也能理解就是說，就跟說久棄的這個子孫嘛，終於回到我的故鄉，老祖宗嘛，祖庭嘛，這才是真正的祖庭嘛。

我們現在去朝拜祖庭。那麼太子就來到這個地方，當時有一個割草的童子給他把這個菩提樹下，用草墊給他鋪蒲團，在上面讓他就在此打坐。他發了一個誓願說如果說不成正覺不起此坐。一定要在這修行成就。那麼過了七天後的一個深夜呢，太子在禪定中，這個時候魔王波旬來擾亂了，因為他要馬上要成道的話，他就出了三界，魔王就拿他沒辦法了。在這種情況下，首先又來用這個魔鬼來嚇唬他，用魔女來引誘他，最後用魔軍來這個威脅他，太子意志堅定，始終沒有被他所惑，所動搖，把這個魔給降伏了。這就是我們現在說的降伏震魔軍。

降伏了以後，最後終於在第十二月的初七我們現在十二月初八是釋迦牟尼佛的成道日。初七的那一天晚上初夜得的什麼啊，宿命通，整個知道了自己往昔所有生生世世的事情。中夜就是夜的中間，這一夜的中間得什麼呀，得天眼通，看到所有種類眾生的差別相。所以上次我給大家講的中國難生裡邊，那麼多的層次，輪迴中那麼多的這個生天呀，六道這個等等等等，就是在中夜天眼通以後一目瞭然。

後夜得什麼呀，漏盡通，把所有的無名煩惱全部斷乾淨。就是一切執著一點一絲一毫都沒有。初八早日的時候看見這個什麼呀，睹這個魚肚白出現的時候，看見明星的時候，突然間悟了道。這就是我們諸位都知道的什麼，奇哉，奇哉，一切眾生皆有佛性，但以妄想無明，不能證得。就是在那一剎那，說的這句話，證的佛道，這就是我們這個星球上，娑婆世間人天眼目就在那一剎那睜開了，終於知道說這世界是怎麼回事，人生是怎麼回事，但是大家不要忘了，釋迦牟尼佛，我在一開始講法的時候，我記得我給大家講過，一開始自己受用，在前七天的時候自己受用這個法樂，因為成佛了這種法喜，到第二周的時候，入到海印三昧，不動道場，這個時候就開始為十方深位的菩薩宣說自己內證的真理，開始講大經，那麼在這種情況下大家不要忘了，是誰請他轉的法輪，一開始他不願意講法，因為法太清淨，這個世界太染污了，差別相太大了，就是我們現在的四天王，還有忉利天的天主，釋提桓因，玉皇大帝，還有大梵天王，都去請他去來轉這個法輪，請他說法，他才慈悲不捨轉過來，開始講法。

一輩子度化眾生，第一次法會在哪裡開的，在哪裡，印度非常出名，上次我們去的時候，就不讓我們去，說趕緊走，因為說印度當地要開法會，害怕跟他去交流，就是在我們現在說的鹿野苑，初轉四諦法輪，四聖諦就是在鹿野苑，人天眼目開的第一場娑婆世界的法會，就告訴他，這是苦你應該要了，這是集，怎麼樣集的苦呢，是因為你過去有業力，怎麼樣給你講業力的功能作用，苦集滅，這是滅，就是涅槃，解脫，你應該去證得這個境界，道，這是正道，八正道，正見，正語，正思維，正命，你應該去修行，這是第一次講法，講的四諦法，就在我們現在的鹿野苑，為什麼，為當時離開他的那五個隨從，又重新度化他們給講四諦法，最早的僧伽，最初的三寶，佛法僧就是在那一剎那具足的，五比丘。所以後來我們到現在也說，只要這世上有五比丘持戒住持，正法就在。

當時一個叫憍陳如、跋提、摩訶男、婆濕婆，阿說示，這五個印度的修行人。後來又到波羅奈國有一個拘利加長者的兒子叫耶舍和他的五十個同伴一起跟佛出家了，再後來有舍利弗還有目犍連，這是我們在讀經的時候最耳熟能詳的名字，他們都是當時最有名的大外道，可是大家不要忘了，外道雖然外道多，可是他的煩惱比較薄，因為他也在修行，也在修法，世間粗重的染著他比較少，七情六慾他比較少，那麼他煩惱比較薄就好度，所以舍利弗，目犍連全部收了以後每個人旗下都有一百個弟子，都跟隨著隨順著皈依佛了，這就多少了，二百五十了，後來又有迦葉三兄弟，大迦葉就是行苦行，頭陀苦行的那位，出家的時候已經就一百二十歲了，一共好像活了一百六十歲，大迦葉當時有三個兄弟，大哥叫優樓頻螺迦葉，有五百徒眾，二哥叫伽耶迦葉，三弟叫那提迦葉，每個人有二百五十個徒眾，他們當時都是最有名的侍火外道，養了一個護法叫火龍，佛陀到他那兒說我能不能借宿一晚。

結果這個迦葉呢，一般人來了到他面前，因為他有了一些通嘛，他都能看見他的前因後果，知道是個什麼來頭，佛陀到了他們家的時候他好賴看不出來，他當時就起了一個惡念， 說那這樣吧，那就把他送到毒龍的窟裡面，如果他鬥不過毒龍的話就供養毒龍，結果一晚上，佛陀用他的拙火三昧把毒龍降伏到他的缽裡面，第二天迦葉看到佛陀以後被折服了，三個兄弟全部歸順他，一千人，恰恰三次的皈依，就是我們現在經裡面說的，與大比丘眾千二百五十人俱，後來又因為發願先度摩羯陀國的有一個頻婆娑羅王，聽過嗎，就是阿闍世王他爸， 阿闍世王就是要殺要武，在《觀無量壽經》裡面說把他爸給囚禁在一個石窟裡面的那位， 頻婆娑羅王就是他爹，第一座寺院就是竹林精舍，是他建的，現在在印度的南方是說法地。

後來又在王舍城內，有舍衛城裡面的給孤獨長者，又把一個祗陀太子的祗桓精舍買來供養給佛，就是當時佛陀在印度南北兩大弘法中心，一個竹林精舍，一個祗桓精舍，一輩子，講了一輩子的法，最後到了緣份盡了的時候，為什麼說佛出世的時候說有緣度盡，沒緣已經為做得度因緣呢，就是他知道在他的佛法裡面有緣的人，他已經該度的度盡了，幫助他們成就了，沒有緣的，他把種子給種下去了，有待於來世或者未來世，我們，告訴諸位我也要有自信，絕對是曾更見佛，不一定是釋迦牟尼佛，或許燃燈佛，迦葉佛，以前的古佛，肯定見過，或者侍奉過諸佛的人，要不然沒有現在的這個福報，我指的聞法，今天說的佛法難聞，那麼最後呢，到了八十歲的時候，度化眾生，在拘尸那迦的娑羅雙樹林間入滅的地方，最後接受了一個叫金匠淳陀的供養，並且為他授皈依，說法，為一個外道須跋陀羅，最後講法，最後的一日一夜又講了《涅槃經》。

特別是有名的歷史上問說，佛滅了以後以什麼為師呀，說以戒為師，依四念處安住，如果有不聽話的比丘怎麼對付他們，不要搭理他們，最後說，那麼佛說的經典，怎麼樣來安置呢，所有的句子前面要安一句如是我聞，這些都是釋迦牟尼佛時代，是在最後的時候講的，一代的我們的佛陀，智者，本師，他的一生大概就是這樣度過的，這是佛，當然這個是我們現在接地氣的說法，接下來我又要講點玄的神奇的，不知諸位是信也不信，在《金剛經》裡面，大家讀過《金剛經》哈，《金剛經》裡還記得法會因由品裡邊，一開始釋迦牟尼佛做為一個老比丘，洗足，吃了飯，然後乞食，吃完飯以後，自然而然的洗完腳，敷座而坐，在那兒坐下來，自然而然的修行，沒有一點點的與眾不同，這就說明佛成就佛果以後，他並沒有執著佛的果位，還是示現成一個老比丘身來度化眾生。

所以當我們是一個凡夫，做為凡夫的視野的時候，當時在接收到的信息，他就是一個與我們無異的一位老人，兩千多年前的印度，但是大家不要忘了，他的來頭是如何呢，釋迦牟尼佛在燃燈佛的時候叫作善慧仙人，是什麼樣的，當時他用自己身上的錢買來五錦蓮花去供養燃燈古佛，燃燈古佛過來說話，供養燃燈古佛的時候，當時見燃燈佛過來了，他就把自己身上，那個時候古人呀，就在我們這個世界裡面，穿的是鹿皮的衣，就繫在腰上的那種鹿皮的衣服，鋪在地上，供養燃燈佛走過來，後來還差這麼一點點，因為地上有水嘛，那麼他就自己頭髮很長麼，那個時候還是一個仙人，就是那種修道者，現在我們有時候看到許多修道者也是與眾不同的裝束，他就把頭髮一散，把那個地方給鋪滿，讓燃燈佛走過去，就這一個功德。

燃燈佛當時給他授記說，你將來在某一劫，在某一世界，在某一國將來成佛，號釋迦牟尼，給他授記，那麼他就生生世世不斷地這樣修行，修行到迦葉佛的時候，善慧仙人功行圓滿了，命終以後生到兜率天，就是上次我給大家講的兜率天的內院，叫做護明菩薩，在護明菩薩一生補處位置的時候呢，等到觀下面，就是我們人間的因緣成熟了，比如說他說哪個地方的民風比較淳樸，適合修行習氣，佛法容易弘揚開來，印度人，印度人喜歡冥想，對人身，人文的這種關懷比其它人都要興趣大，而且他這種整個民族裡的族性裡面的這種本性，特別適合弘揚佛法，所以觀到機緣成熟了，他的父母親都是當地的國王和王后， 觀到機緣成熟了以後，從兜率內院欲降生到人間的話，慢慢的時間地點國家父母全部觀察清楚了以後，從兜率內院降下來，記住這叫降兜率，這是第一個。

降兜率以後第二個，就是摩耶夫人做夢的那一剎那，護明菩薩乘著六牙白象，口裡含著蓮花降入到摩耶夫人的肚子裡面來，這叫第二個叫托胎，托到胎裡來，那麼後來呢，在藍毗尼園，從摩耶夫人的右肋裡出生出來，並不是經過我們現在人的這種胞胎呀產道呀，從這兒出生，這叫出生，降兜率，托胎，出生，然後觀生老無常，最後欲求世間的真理，離開王室，入山修道，這叫做出家。出家以後在菩提座上降魔成功以後，苦修六年以後，在菩提座上降魔成功，終於一座打成佛，樹下成道，這叫做降魔，最後在十二月八日那一天，睹明星，這叫做成道，成道以後開始在鹿野苑初轉四諦法輪，四十九年不斷的在講法，這叫做轉法輪，最後在雙樹林間，這叫做涅槃，所有的這一切無非是又演了一場戲。

因為釋迦牟尼佛老早就是久遠，早已經成就的古佛，只不過是觀到這期的因緣成熟了以後，然後到了這個地方來，降生到這個地方，從降兜率到托胎，出生，出家，降魔，成道，轉法輪和涅槃，我們把他叫做八相成道，這是佛門的一個專業術語，一旦如果你證到空性，比較甚深位的深位菩薩的話，那麼他可以到一百個佛土同時去八相成道度眾生，這才是映照真正釋迦牟尼一生背後的真實情形，但是他為了度化我們，為什麼叫同事攝呢，菩薩四攝裡面，就是生的跟我們一模一樣的，做為一個老比丘，也活了八十歲，同樣有生老病死，只不過他講的法才是真正的宇宙的真實狀態。

就我們來講釋迦牟尼佛的史實，和他史實背後整個大的前因後果的背景，無量劫來的，後來他說道的八相成道啊，是久遠成佛的，後來他在涅槃的時候，在《法華經》裡面完全才把這個事實說出來，其實講到這個釋迦牟尼佛傳，我覺得是居士都應該看，都也曉得，因為我們今天扣的主題是佛法難聞，就是一個呢，我常想說講法講法，聽法聽法，講經講經，一個要聽懂，可是我自己個人認為有時候更重要的要聽對，有些法是要通理的，達理的，有些法是要你動心的，所以說這個東西呢，我們要善於掌握，特別是像我們學佛法也是一樣的，因為知識是必然的，可是知識永遠都是乾的，信仰是如此的重要，我們老在強調信心，恭敬三寶，為什麼需要這個呢，這個東西才能把知識立體和濕起來，否則的話就可能說在學法上面，可以得一些利益，但是功德有可能會就是說達不到最高吧。

所以說今天之所以我把這個再跟大家出來分享呢，就是我們要知道為什麼佛法難聞，你看上一次我們福慧慈緣給大家結緣經書，你繞一圈 從這邊上來那邊下去，就拿到了，可是剛才我們第一個講佛說法難，一個佛應世難，二一個說法難，接下來我們再看，當時釋迦牟尼佛不要講法的時候，把他請了，說依著他轉法輪，可是在頭七天的時候呢，他自己受用這個法喜，就是受用這個法樂，成佛了麼，到了第二個七天的時候，他應請了，開始轉什麼啊，講《大方廣佛華嚴經》，這個時候因為他當時就是比較率性，可以這麼理解吧，和自己覺得說，佛的這個證到這個境界，整個世界和解脫，大自在，無礙的，太殊勝了，直接就把這個東西給說出來了，以至於在華嚴最初三七日，三七二十一天嘛，大家知道這麼大，這麼厚的《華嚴經》，二十一天就講完了，去過五台山的人都知道那兒有一個顯通寺，顯通寺裡面有一個無量殿，上面一個牌匾，一個牌匾，有七個牌匾，什麼夜摩天宮呀，忉利天宮呀，普光明殿呀，逝多園林呀，或者等等這些七處地方，七處地方講了九次法會，講的《大方廣佛華嚴經》，那麼這個《華嚴經》的境界非常，我們一般說認識《華嚴經》，才知已是佛法富貴人。

他講的什麼道理呢，從事到理，從現象到本質，最後講到事事無礙法界是他的最高境界，所以在佛教裡面又叫海印三昧，就是整個這個森羅萬象的世界，就像大海一樣全部給映現出來，一目瞭然，什麼叫事事無礙呢，可能《華嚴經》你讀過沒有我不知道，《維摩詰經》聽過吧，《維摩詰經》有一個情節就是說，維摩詰這個老居士，他的那個房間一共才一丈見方，結果呢，當時跟文殊菩薩兩個人鬥法，鬥法的時候就看誰證的空性比較圓滿的時候，就從另外的佛國請來八萬由旬高的師子座，這個師子座可能比我們地球還要大，就是這種大師子座，我們法堂裡面的，請來那麼多的師子座。

當時因為參加法會的人太多，沒地方坐，那麼文殊菩薩就神通運用法力就從他方國土借來，就全部給容攝到只有一丈見方的屋裡，大家想想比屋還大的師子座入到比座小不知道多少倍的屋裡邊，這個屋並沒有變大，這個師子座並沒有變小，這個就是《華嚴經》裡面講的圓融無礙的事事無礙法界，我們暫且這麼理解吧，不要講太多，以後再有機會再講，這是佛法的甚深微妙法義，但是《華嚴經》裡面他直接就把這個道理說出來的時候，所有人都聽不懂，連阿羅漢都叫如聾若啞，就像聾子啞巴一樣坐在法會裡根本就聽不懂，沒辦法，才曲折迂迴，回過頭來開始講阿含教理，剛才我們第一個詞叫八相成道，這會兒阿含經裡面就開始接地氣了。

比如說現在我們的上座部修行的主要依的經律論三藏，裡面的經藏就是阿含經，怎麼講這個觀無常呀，觀苦呀，觀慈悲呀，數息呀等等這些都是從阿含經裡面來的，最接地氣，最好操作，最容易馬上就相應的，講完了阿含經，講了八年的樣子吧，講了八年左右的樣子以後開始不能說光講小乘，因為佛法原來初衷是要講大法的，那麼就開始褒圓嘆大，就是說圓滿的教法，還有更圓滿的教法，感嘆有大乘佛法，遮小彈偏，就講到說原來這些阿含經是有局限性的，只知道其然不知道其所以然，在這個階段，所有經典就講的叫方等經典，地方的方，等於的等，正等無異的等，是無上咒，無等等咒的那個等，方等經典的這個時期，好像是講了十一年嘛，主要作用是什麼呢，就是讓你現在開始修的小乘法，開始上步了。

但是我要告訴你還有，這是三百里，還有五百里，更好，更圓滿，更究竟的地方，所以他就當時講到小乘法叫化城，五百里外才是寶所，九華山有個化城寺你們知道吧，所有的這些地方都是表法的，顯通寺表的當時講《華嚴經》的時候七處九會，那七個地方，那麼通過這個方等經典不斷的說大的好，說小的不好，裡面老是喝斥二乘，在《維摩詰經》裡面這些內容都發揮到極致了，說小乘弟子這也不對，那也不對，不斷的這樣來破小，來讚大。等到這一段，包括淨土三經也是在方等會上講的，特別是《佛說阿彌陀經》是無問自說的，那麼通過這段時間以後，接下來有大半的時間，一輩子說法四十九年嘛，用二十二年的時間來講照見五蘊皆空，講般若經典，不管《金剛經》也罷，《文殊問般若經》也罷，《心經》也罷，三十卷的《大品般若經》，六百卷的《大般若經》，所有玄奘法師翻譯的。

在藏經樓裡面能佔一小半的那麼多全是在講空，萬法皆空，你執著外道也不行，執著小乘也不行，包括學大乘有了執著也不行，不斷的在空性上，二十二年講完以後，最後要涅槃的時候講了法華涅槃經，特別是在《涅槃經》裡面說一切眾生皆有佛性，佛性常住不壞，而且在《法華經》裡面開權顯實，開跡顯本說我已經久遠劫已經成佛了，你們老以為我是當時在菩提樹下成佛的，這輩子成道的一個老比丘，其實我這一生只不過是又一次演繹而已，主伴互為，唯資大法，把這個秘密全部說出來。統共從華嚴經，到阿含經，到方等經，到般若經，到法華涅槃經。

一輩子大概這五種情形，我們一般稱之為說法四十九年，講經三百餘會，這就是我們現在在藏經裡供的三藏十二部教典，你皈依的時候，上次不是講三皈依麼，皈依佛，盡形壽不皈依邪魔外道，皈依法盡形壽不皈依外道典藉，皈依僧盡形壽不皈依外道邪眾，天魔外道，那麼這個就是當時整個釋迦牟尼佛的一代教法，後來到中國以後形成宗派，可是不要忘了這個非常難，為什麼，當時他不願意說來著，是有人祈請。

我們現在才能聽得到，那麼在我們現在一般說的經藏，律藏，論典，大概就是他剛才這五個時間段說的這麼些經典，所有的都包括裡面了，後來從西天到東土，歷代祖師的著作不斷的往進去加，現在的大正藏，什麼叫十二部呢，我們說三藏十二部，三藏大家知道，十二部知道嗎，知不知道十二部，知道還是不知道，就是把這三藏經典又進行十二個分門別類，比如說你們看，如果讀過《法華經》，或者讀過，有一些裡面是說，一大段的句子完了以後又像詩一樣，有一些偈語，就是四六句子，有沒有這樣的經典，這個在十二部裡面就叫做重頌，重複的重，歌頌的頌，所有具足這樣載體的經典都把它劃為一類叫做重頌。

還有一些，比如說《八大人覺經》，或者說還有些經典裡面，他不是長行，長行就是說沒有規則的一句話一句話，這是叫又一個類別叫做長行，那麼裡面光像詩一樣的載體，不是五個字一句，就是七個字一句，所有經典裡面都是這樣的話，比如說《法句經》，那麼這個就叫做諷頌，諷刺的諷，讀頌的頌，諷頌就是說裡面只說偈語沒有長行，沒有那些不規則的句子，娓娓道來的那些句子，再比如說裡面有一些，《百喻經》裡面講的是什麼呀，都是打比方，一個一個的故事所比喻世間怎麼怎麼樣。

打比方，比如說你罵人家，就等於說你吐唾沫仰天一樣，最後還是會掉到自己臉上，等等這些打比方的這些經典裡面，這就叫做譬喻，就是打比方的意思，這又是一類，還有一些比如說叫做本事的，本生就是釋迦牟尼佛講過去他在修行的時候，我剛才講的善慧仙人呀，護明菩薩呀等等，這都是他在講本生的這一部分經歷，過去我怎麼怎麼修，比如說有一世去捨身飼虎，有一世修打坐的時候頭上有一個鳥巢，他為了不驚動這個鳥就一直在定裡面不出來，等等這些事都是在這個本生的故事裡面講出來的，還有一些叫做自說的。

比如說《佛說阿彌陀佛》，就是無問自說的，沒有人啟問，他一開始不是像其他經典說，有誰偏袒右肩，右繞三匝，然後頂禮佛，然後又問說為什麼怎麼怎麼樣，為什麼怎麼怎麼樣，沒有人問，一概是佛自己說，爾時佛告長老舍利弗，自說的，再比如還有一些記別， 記別就是說在這個經典的內容裡面為他的弟子授記，你在某一劫，將來未來什麼劫，有什麼事，或者成佛，度多少眾生，有多少弟子，正法多少年，像法多少年，等等這樣的講，這叫做記別，整個分門別類，大概啊，我還沒有講全，這麼十二個種類。

我們以後去關注一下，這叫我們一般稱之為三藏十二部教典，你皈依的時候，如果你師父給你念說，皈依如來等正覺所說三藏十二部權實教典，就是這個，這是什麼呀，當時釋迦牟尼佛講的法，佛出世難，佛說法難，第三個難就是四次結集難，第一次的時候，釋迦牟尼佛滅度以後，當時大家都知道，有一個比丘就高興得不得了，在那兒說哎呀這老頭子終於走了，再也沒人喝斥我，批評我，我想怎樣就怎樣，迦葉聽了以後特別傷心，所以他發動了第一次對經典的結集。

三個月後，結集了證了阿羅漢果的五百人，在王舍城外的七葉窟裡面，由阿難誦經典，由富樓那誦的論典，由誰誦的律典，知道嗎，由誰，你們這裡面有受過菩薩戒的，沒有說一心頂禮律藏會上優波離尊者，他們三個人做為主誦，就是口頭誦出來，形成一個大家共許的，就是定下來這部經，這部論就是這麼個意思，就是這麼些文字，因為那個時候沒有文字，書寫的這個紙張，全憑腦瓜子記誦，所以阿難稱之為多聞第一，他的記憶力也最好，佛說的所有的法他都聽過，都能記下來，所以後來就是每一個經典裡都說，如是我聞，這是第一次，那麼到第二次的時候就是一百年後了，大眾部和上座部，現在還在那個地方叫拘尸那迦。

我們去印度的時候，到現在還覺得非常的傷感，就是在那個地方，大眾部和上座部，由於在戒律上的分歧，分成兩部，就是我們的上座部和大眾部，我們現在都屬於大眾部，南傳的都屬於上座部，這是佛（滅度）一百年以後，那麼第三次就是當時的阿育王開始尊重佛教，阿育王尊崇佛教呢，當時佛教與婆羅門教紛爭的厲害，差不多到公元三世紀的時候，這個時候阿育王又推目犍連的兒子叫帝須，是佛門那個時候的主要代表，舉行了三藏結集，並派了好多大德去各地去弘法。

中國歷史上在秦始皇時代就有，佛的記載，說從胡，西域來了多少個人，結果秦始皇就覺得害怕就把他們給囚禁起來，結果這十六個還多少個人夜晚用神通就出去了，嚇得不得了，這在中國史上是有記載的，這是第三次，我們現在在寧波阿育王寺，一個塔。阿育王當時把佛的舍利就是連夜造了八萬四千塔，分佈到全球各地，那個塔就是阿育王時代的，所有的人你就依照你自己看，一般人看見褐色的像綠豆一樣，有時候還看見是紫金色的，黃金色的，甚至像棗一樣大的，像核桃一樣大的，光明遍滿屋的都有，因各人的因緣和業力不一樣。

現在在寧波的阿育王寺有佛舍利，那也是的的確確是當時釋迦牟尼佛留下的舍利，那麼最有名的就是第四次，迦膩色迦王敬禮尊佛，這個時候是有五百羅漢，五百菩薩，五百的在家學者， 以脅、世友尊者為上首，第一次有了文字的記載，我們現在看到的三藏是第四次結集的時候有文字的記載，文字的記載當時都是梵語，梵語以後開始向全世界流傳的時候呢，走了斯里蘭卡，沿著水路到現在的泰國緬甸，就是我們現在的巴利語三藏，我們現在說的上座部，那麼依著這個絲綢之路，流入到我們現在安息，蔥嶺以東，開始就是我們的大乘教育，就是我們現在的漢地佛教，我們叫大乘，漢傳佛教。

後來由蓮花生大士在更早的那個時候呢，帶到藏地的就叫作藏傳佛教，所以接下來還不要忘了我們說法流東土難，在漢哀帝，元壽元年，公元二年的時候正式在正史上記載開始法水東流，為什麼那個時候說玄奘取經西去，白馬馱經東來，就是從那個時開始一代教法才在我們中國上大放異彩，開始取經了，那麼我們眾所周知的，法水東流最早的就是攝摩騰和竺法蘭，他們用白馬馱著《四十二章經》，現在的第一座寺院就是洛陽的白馬寺，那時候不容易，特別是我們就不細說了。

當時取經的時候，在義淨法師所記的《大唐西域求法高僧傳》裡面，有一首詩特別的感人，就是所有的當時去到西域取經的漢僧特別的多，但是不一定每個人都能夠回來，再有一個傳裡面寫到有一個常愍法師，他當時到了印度，因為印度河多嘛，還要坐船，有一次取經印度去學法的時候，在路途中，坐船過河的時候，一條大船要覆下來了，那麼趕緊有了小舟來救濟的時候呢， 常愍法師就把這個救濟的小船讓給所有船上的人求生，他自己就在船上一邊朝著西方念阿彌陀佛， 阿彌陀佛，一邊船就這樣沉下去了，把他的身體給淹下去以後，他的身也沒了，就這麼就捨報了。

這還是比較說有記載的，有證量這樣的大德，那麼取經的這些（人），好多這個去到西域不一定都能夠回來，當時這個義淨法師《求法感賦》裡面有一首詩我給大家念一下，大家就知道說這個法從西天到東土的艱辛， 他這麼說的說：

晉宋齊梁唐代間，就是歷朝歷代從東晉的時候，高僧求法離長安，離開長安去西天去求法，為了法，去人成百歸無十，去的人有一百個，回來的連十個都不到。

後者焉知前者難。我們現在坐在這裡哪裡知道當時的那種艱辛和跋涉。玄奘法師發願說，寧向西天一步死，不退東土半步生，路遠碧天唯冷結，就是滿目黃沙，那戈壁灘上我知道，我從西藏格爾木到敦煌一路上，就一條筆直的道路，早上十點鐘，我們就覺得車快到山腳下了，下午四點還是這感覺，大家想想那路有多長，就這麼直條條的一條路，早上十點就在這條路上覺得說，遠遠的看見山，快到山腳了，下午四點還看見那山，還在那兒。快到了山腳，沒動，你想那戈壁灘有多大，有沒一個走獸，根本就看不見個綠的東西，我們那時候坐著汽車，路邊都有死了的馬就那麼躺在旁邊，有馬隊。

所以說路遠碧天唯冷結，沙河蔽日力疲殫。就是走得筋疲力盡呀，飛沙走石， 玄奘法師去取經之前，每天都腿上綁個沙袋子，一天只吃一點點飯，一天要走一百里去練習，我們以為說一激情上來就西天拜佛求經去了，哪有那麼簡單，後人若未諳斯旨，就是我們現在如果不理解他的，你看不就取個法嗎，有什麼呀，覺得這有什麼難的呀，取回來我們現在看就行了嘛， 後人若未諳斯旨，往往將經容易看，我們現在到廟裡面，順手就牽來，結緣呀，《地藏經》，《金剛經》，你有沒有抬舉他呢，你皈依三寶，皈依佛法僧，你有沒有重法輕生呢。

所以我們就不細講了，大家要知道說，取經，法水東流的時候是怎麼一個程度，而且到魏晉南北朝的時候，傳入到東土的時候，當時把握不住啊，特別是對般若講的這個空性的思想，當時我們中國最盛行的就是那個時候玄談佛（法），玄談特別盛行，老莊的這種無，一切都用空來解釋，那麼當時的大家都崇尚隱居，那個時候最有名的魏晉名仕嘛，若是名仕自風流，在這個時候玄談的這種風氣特別盛的時候。

大家知道現在的紹興有個會稽山，那個地方竹林七賢就隱在那裡邊，歷史上有名的竹林七賢，那麼由於佛法剛來的時候大家都弄不清楚這個空，就用道教的這種與生俱來的這種無為思想來進行說，進行把握，由於把握（不准），大家都說，怎麼說也說不敗，沒有形成對佛法概定的語感和語境和大家共同的理解，認知的時候呢，就對這個東西，你說的是這麼一套，他說的是那麼一套，可能你心裡知道是這麼一個樣子，你說不對，在這種情況下當時就形成一種格義佛教，令佛法就走入誤區了，格義佛教形成的時候呢，一個好的方面是佛法大為流傳開來，在上層建築，士大夫階層，所有的人都愛玄談，大家就喜歡，一種新的事物進來了趕緊去說一說，議論一下，但是弊病就是對佛法的理解，走入誤區，格就是品格的格，義是意義的義，就是說你試圖把握但是沒有理解對，這是中國佛法的一個階段的誤區。

後來才有鳩摩羅什法師開始再大量的翻譯經典，他的弟子像僧肇大師一樣，不斷的對這種語感和語境進行統一，進行楷定，才形成我們現在，《法華經》，《彌陀經》，《金剛經》，這麼流暢的優美的文辭，為什麼，就是因為有這些人出了大力，羅什法師也是一波三折，當時從西域往東土請的過程中，中間又有朝代的更迭，這個皇帝派人去請，等他要來的時候已經改朝換代了，那只好又在西域的途中又呆了十六年，把漢語的功底打紮實以後，後來一直到姚秦的時候，把他才迎請到長安城的逍遙園裡面。三千弟子共翻經，相當大的翻譯的譯場，像我們現在國立的都沒有那個規模和沒有那個水準，那個時候翻譯經典必須有宰相平等一級的人來掛帥，就是你負責這事，要皇帝下詔，你看每一部經典都是說什麼啊，什麼時候的沙門奉詔譯，或者怎麼怎麼樣，都要這麼寫，而且多少人組成的這個數百人參加的譯場，有好多道工序，至少在八道以上。

首先比如說一個叫宣梵文，有人專門，來了一部經典了，善長梵語的，印度話的這些人，就讀著什麼啊，把它用梵語念一遍，念一遍以後就要開始譯語了，把所宣讀的翻譯為中國的漢語，接下來就要筆受，把翻譯過來的漢語要寫下來，寫下來以後還要回綴，就是因為你看我們現在學語法，不是有倒裝句嗎，英文和漢語的主謂賓的安立前後次第就不一樣，梵文亦復如是，就是有專門人要回綴，就是把這個次第排列出來像漢語這樣，那麼接下來還要潤文，就是讓他的文字要優美流暢，還有校勘證譯，文字優美了，但是你語言的表述是不是有誤的，還要進行勘驗，還要接下來還要證禪義，統一的譯出來以後，楷定了校勘以後，還要看看你的文字有沒有曲解佛經，和般若畢竟空思想有沒有違背，最後才能夠評定最終的審核和勘定。

每一道都不是由一個人來完成的，特別是到回綴以下，每一道都是由一大幫人來共同審定的，大家想想我們現在讀經的時候，爾時佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，都是這麼來的，所以這個我們說佛法難聞，法流東土特別難，就不用細說了，那種艱辛我們自己去體會，我們現在在讀經的時候，嘩的一下這麼精美的摺疊本，你拿著，結緣的時候，回去就亂扔在那，古人為什麼說抄一部經典，我一輩子抄多少，那個時候沒有印刷術呀，那就只能用筆這樣抄經，這樣去流通呀，那個時候就是有的人，大施主出多少錢請多少文人秀才來抄經典，來流通，都是這麼來做功德的。

所以你看這是，特別是當時這種晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，那是何等的悲壯啊，那都跟史詩一樣，我們現在往往將經容易看，再說說歷史上的滅佛，就是法脈不斷難，我們現在，你看我們現在有好多經典都是楊仁山又在清末的時候，從日本又取回來的，為什麼，因為我們沒有。中國歷史上有四次法難，三武一宗，最開始的一次就是北魏的太武帝，當時他滅佛的時候是整個聽了道士的話，國師的話，整個境內都沒有出家人了，所有的佛經，佛像全部一燒而光，到了第二次北周的周武帝的時候，天和二年的時候，三百萬僧尼被迫還俗，大家想想三百萬的僧尼，想想當時的佛教有多麼的興盛，我們現在是十三億的人口，二十萬出家人，你以為現在的佛法就好了嗎，就二十萬出家人，還要有住持寺院的，還要有在一線的香燈師呀或者等等，沒有機會每天去講法的，所以說佛法難聞，時時刻刻，歷歷在目，當下就是難聞，這個我是絕不跟大家吹牛的。

為什麼我們現在的經典沒有了，為什麼，歷史上，比如說清朝時期的太平天國。毀佛毀的比歷史上的三武一宗還要厲害，比文革都厲害，文革就離得更近了，我曾經看到一張照片上面，我現在還在手機裡面保存著，就是批鬥的時候，後來就逼迫著廟裡面的出家人和居士們提一張橫幅，上面寫著佛經都是放狗屁，那個年代你去聽聞佛法有人給你講嗎，你能聽得明白嗎，能夠受用嗎，所以說這些東西呢，像虛雲老和尚，印光法師一九四零年就圓寂了，虛雲老和尚還經歷了文革呢，那就把他捆起來，當做柱子撞鐘，當那個木樁撞鐘，把他關在牛棚裡面半個月，不吃不喝，就以為老和尚死了，餓死了，去收尸，結果發現他入定了。

半個月他上升到兜率內院去聽彌勒菩薩講《瑜伽師地論》去了，所以說這樣的如如不動，但是他們也經歷了風雨，像現在的傳老呀，剛圓寂的本煥老和尚，他們都是從文革過來的人才能知道，法的艱辛，我們現在還熱臉貼著冷屁股到處去發傳單，希望弘揚佛法來皈依等等這些，這都本末倒置，所以說佛法難聞，因為時間關係也不能一樁樁一件件的講，你就記住釋迦牟尼佛成道的時候都不想講法，我們這個世界太染著了，那麼全憑有人請才開始講，整整說法四十九年，講經三百餘會，循循善誘，循序漸進的，一片婆心切切的，最後才從華嚴到法華涅槃，才把真實的情景給說了個透，那麼就在印度四次結集，每一次都有紛爭，都有緣起的，立一法就生百弊，你看剛滅度了三個月就開始紛爭就出來了，這就是我們這個娑婆世界眾生。

南閻浮提眾生起心動念無不是業，無不是罪，難調難伏，四次結集，那麼最後形成文字以後，又往東土流傳，這麼去西天求經，捨著命去求，那麼中國的法脈上面還有這樣一次又一次的法難，一直到文革。其他的不說，我親近過佛源老和尚，就是現在廣東韶關的大覺禪寺，又叫雲門寺，佛源老和尚，他是虛雲老和尚門下的弟子，如果我們看過照片的話，虛雲老和尚有打坐的一個照片，前面是種的蓮花，佛源老和尚就這樣站著，那個時候特別英俊，為什麼說，有的這些業障婆們也看到和尚長得莊嚴，她說哎呀這男人們都出家了，找不著好的了，佛源老和尚年輕的時候非常英俊，英氣逼人，那麼那時候跟著虛雲老和尚出家，後來六祖慧能大師在文革的時候就在現在的南華寺， 六祖慧能大師就是，那個時候都是說牛鬼蛇神嘛，慧能大師拉出去就砸了嘛，肉身呀。

唐朝時候的肉身，那紅衛兵砸著砸著呢，突然發現裡面的腸子肚子就跟化石一樣都是真的，他就害怕了，害怕了就不敢砸了，半途砸了就在殿堂裡面，佛像，祖師的像在那裡就撒了一地，五臟六腑，佛源老和尚一邊哭一邊進去冒著生命危險，那個時候呀，大家知道，雲門事件，都懷疑虛雲老和尚是特務，派了佛源老和尚到咱們北京來找的李濟深，那個時候是副總理吧，那時候才把雲門誤會給解除了，那麼六祖慧能大師的肉身呢，佛源老和尚一邊哭一邊給他撿起來，又用檀香粉把它和成泥包裹起來塞到原來的地方，又給補起來，因為那個年代只好先把他埋起來再說，就埋藏在現在南華寺寺院的後山，把那個樹也記下來哪一棵樹，

那個時候因為毗鄰香港，廣東，又從香港那邊的道場裡面借的先進的相機，大陸哪兒有，把它周邊的情形給拍下來以後，就這麼著了，可是呢，等到改革開放，宗教政策恢復了以後呢，怎麼樣呢，再回去看呀，樹呀，幾十年十幾年了嘛，那長得都變樣了，草木呀等等，根本就找不著原來那個地方了，在那兒放聲大哭，老和尚，說這找不著了，說自己是六祖慧能的罪人，埋了找不著了，大家沒有福報，沒辦法去拜見肉身，後來又有不可思議的感應，夢裡面還是怎麼著的，才又經過勘查找著那個地方挖出來還是完好如初，那我們現在去南華寺去拜的時候，還能看見六祖就是他老人家的真身哦，

就是那位菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物 何處染塵埃，就是他的真身到現在還端端的坐在南華寺的祖師殿，那怎麼辦，他是他，我們是我們，他的肉身還在我們還是那樣，業障凡夫，貪瞋癡，所以我記得佛源老和尚他往生的時候我們去參加法會，他的對聯下聯就是什麼，護六祖身解雲門厄百千功德鑄豐碑， 意思是就他這兩件事就足以給他立一座千古不朽的豐碑，我們現在能夠拜六祖慧能大師的肉身，全得有他老人家，為什麼他那時候當雲門寺的方丈，全寺裡邊的僧人集結在天王殿，韋陀菩薩面前抓鬮。

因為那個時候沒人當方丈，當方丈你得承擔，你得發心呀，誰都願意坐在禪堂裡面去清修，不想當方丈，虛雲老和尚就罵佛源老和尚，你沒良心的，不報佛恩，不護持三寶，不聽師父的言教，最後在韋陀殿裡抓了三次鬮，幾百號人三次都抓的佛源，這都是有菩薩安排的，文革的時候這些人都是這麼過來的，對於法寶的殷重，我們要知道就這麼來的，佛法難聞，佛法的確是難聞的，不要以為說現在穿著這個衣服，當了和尚，好像就古佛青燈什麼都不知道了，他們的腦子裡心田中才有甚深法義，就藏在這裡，只有他們會說，只有他們明瞭，你必須從這兒聽聞，所以我說的是中國難生，的確難生，為什麼，因為我們一旦陷入到輪迴的泥潭裡，佛說過，就跟一個老象掉入到泥潭一樣，越掙扎陷得越深，一旦墮入到輪迴中就是，永遠都是一種生命的低級重複，所以我們說中國難生。那人身難得我們就意識不到輪迴的過患，就覺得現在很安穩。

其實我們每一個人，一遍一遍曾經有過 丘井空聚落 朽故寂無人，說的什麼意思呢，就是說一個人被後面的一群強盜攆著跑到，跑到一個枯的井裡面了，他趕緊躲到這個井裡面，結果往下一看啊，下面全是毒蛇，吐著信子要咬他，這麼一嚇的話趕緊拽住這個藤子，旁邊又跑過來幾隻老鼠一口一口的想把這個藤子（咬斷），已經快斷掉了，在這種情況下看見這個枯井的頭有一個野蜂窩，採了蜂蜜掉下來了，他突然間就把所有的危險的情形忘掉了，趕緊就去吃那個蜂蜜，吃得津津有味，這個就是我們現在每一位的情景和現狀，就是輪迴中的我們。

所以我們不要說，剛才聽的說哪裡世間上還有相信，還有這樣的人嗎，我們每一個都是這樣的人，後面有豺狼虎豹，下面有毒蛇，老鼠正在咬我們的救命繩索，一旦來了蜜了趕緊就上面舔的忘我了，這就是我們每天心向外求，外面的財色名食睡，五欲六塵不斷地去追逐，去貪戀，從來沒有回過頭來想一想，所以這樣的話，這就叫人身難得，那麼今天我們也講了佛法難聞，從聞佛法從修行的角度來講，你成佛的意義有多大，你得到人身的意義就有多大，你聽聞到佛法的意義就有多大，你生到中國的意義就有多大。

所以我們不敢辜負，辜負中國難生我已生，人身難得我今得，佛法難聞今又聞，那我佛門有句話，今生不將生死度，更向何時度此生，說得情切，聽的做的差了那麼大一塊，所以我覺得說講經弘法，我常說哪怕有一句入耳，有一念動心，也算我在講，諸位在聽，今天的功德，一開始我就講到說你聽懂沒聽懂，你得聽對，前兩節課是給大家曉之以理，這節課你要明白這個情在，這樣的話才是我們圓滿的佛法。

我是一個聽聞佛法的人，所以說這是我們這一次百千萬劫難遭遇，的的確確如此，從這個時空背景的巨大，中國難生，有情生命的輪迴，人身難得，法寶的來之不易，佛法難聞，你把這三條能夠意識到以後，你才算說啊我要開始學佛了，首先你要相信輪迴因果，十法界，其次你要知道學佛不容易，在這種情況下你擺定了這樣的心理定式以後，我才可以說我們開始學佛吧，有可能學佛，這種難遭遇你還要開始學佛，你的擇法正眼，你學的什麼法，你修行有沒有，會不會抉擇法門，然後這個法門有沒有持之以恆，最後一直到比如說淨土宗，一直到你往生到極樂世界才不辜負這個難遭遇，唯我今生遭遇，所以我們希望大家從這些地方開始用心。