百千萬劫難遭遇——中國難生

在座的各位，今天非常有緣，如果人與人之間天地這麼大，眾生如此的廣，沒有因緣呢就是沒辦法見面。那我們今天能夠有這個緣分，還能夠在這裡歡聚一堂來學習這個稀有珍貴的佛法，本人也感到非常的榮幸和歡喜。那也希望說今天有緣我們在對佛法聽聞了以後，大家也能夠隨之而升起歡喜和受用。在此之前，因為我們每個人在這個茫茫人海紅塵裡面，每天都有一些柴米油鹽醬醋茶呀、工作呀、生活呀、家庭等等的事，那麼有時候其實我們的心可能是律動的節奏比較快。所以我們現在有一個簡短的儀式，請大家合掌隨著我三稱，來靜靜心。

南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

好，請放掌，阿彌陀佛。

剛才我們的主持人還有童女士已經把我們這個緣起，給大家做了一個大概的述說，那麼有這樣的一個發心，因和緣的具足以後，今天我們就開始講我們的第一堂課。不管以後，包括今天我們能不能夠聽得相應，或者以後能不能相續，但是呢，我想這是一個非常好的開始。那在長久以來，我們接觸佛法，廟非常多現在，像我們出去旅遊的話，正像坊間流傳的說「上車是睡覺，下車是看廟」，在這個中國大地上。但是我們對於佛法的接觸，有沒有一個正確的認知，那倒不見得。所以說本著現在我們幾位法師，法師團也商榷了一下以後呢，說今天的第一講呢，不管我們在座的也許您是資深居士了，對於佛法的了知呢已經很深的造詣；或者呢剛剛開始初基接觸；不管怎麼樣我們今天第一講呢，從「百千萬劫難遭遇」這個主題開始。

之所以選擇這個就是說，從一開始我邁入佛法，比如說我們去讀經典也罷，這裡結緣的經書拿回去看的時候呢，大量的專業佛教術語呀，詞彙呀等等這些撲面而來，我們沒辦法馬上感知到他所描繪的概念到底是什麼樣的，加上佛經裡面也有好多艱澀的古文沒辦法貫通，所以在這個時候呢就往往有時候對佛法，覺得太艱澀，迷離了，沒辦法走進去，這是其一；第二個就是剛才講到，因為我們長久以來，對於佛法的認知，對於佛教的看法，始終不由自主的會跟迷信聯繫在一起，我相信在座的諸位不管我們學佛開始，或者現在在接觸跟別人分享的時候，大部分還停留在這個階段。那我這裡也先講一下，殊不知「迷信」這個詞其實是從佛教的經典裡面來的，破除迷信反而正是佛教要做的第一件事。

那長久以來我們對於迷信這個概念呢，其實也有一種迷信的成分在裡面，就是對於迷信始終迷信。比如說我們到了廟裡面以後呢，看見有人去燒香或者他在拜佛，那下意識的感覺說這種神秘的宗教情懷啊等等這種渲染，可能讓我們升起肅然起敬，可是往往呢不知道這裡面到底有什麼內涵意思，那麼不信佛法的話更不用說了，外在的人看的話，還下意識會想起。迷信，所謂迷信，我給大家做一個講解，破除迷信，不是破我們這個能信的心，誠心；而是破我們這個所迷的道。就比如說我們，把東當做西給信了，把黑認作白給了解了，這種跟心對接叫做迷信。因為你黑白顛倒東西不分。如果我們東西分明黑白清楚的然後與我們的心對接的時候呢，這叫做正信而不叫迷信。

所以說從佛門來講，長久以來，其實恰恰釋迦牟尼佛一輩子講經說法，首要的工作就是破除迷信。我們今天呢首先對這個做一個分享。這是我自己長久以來到處去講法的時候往往會遇到這樣的認知。不管我們每個人的認知怎麼樣呢，以後我們有了這樣的見地也可以給別人這樣的去講說。迷信，對迷信的誤會，這是佛門的千古不白之冤。

再一個，第二點我說，因為我們現在接觸佛法，咱們今天到這兒來呢都想做一個了解，可是呢現代人對於走入佛教、邁入佛法，往往有三道坎，特別難以逾越和跨過去。第一個就是說，用我的話來講就是佛法入心難，入耳特別容易，現在的媒體呀視頻呀網絡一打開等等，這麼多大道理都會就像轟炸一樣就過來了。但是真正把自己的身心世界、對於佛教講的道理，能夠住進去就很難了。升起決定的認同感首肯以後，並且對照自己的身心世界這樣非常脗合的鑲嵌在佛教這種宇宙人生觀中就比較難。

因為我們往往有時候是覺得說佛教的確是博大精深，啊講的這個道理也似乎是非常深奧，好好好對對對，可是好像跟自己不搭嘎沒什麼關係，會升起這樣一種代溝感。所以這個第一點就是我說佛法入心很難。再第二點，比如說我對佛法有了些信心，升起一些好樂，甚至這裡結緣的經典也讀一下，誦一下經，今天看一看金剛經，明天讀讀地藏經；還有普門品，心經呀、藥師經、這麼多的經典。那麼我們要明白，佛當時在印度講經說法，每一場法會就是後來的一部經典。由於他所出發點、側重度、所對的人、所就的機、根基就是說當時的情形是什麼樣的，都不一樣，所以每部經典在表面來說甚至有矛盾的地方。

比如說金剛經裡面講到說「凡所有相皆是虛妄」；可是在地藏經裡面講到說十法界裡面因果森羅萬象具足；這是有矛盾的，這麼多的相，你說凡所有相皆是虛妄？既然是虛妄為什麼會有因果輪迴這麼多的相？所以說在這個認知上如果我們沒有對佛法，整個佛說法的大背景有一個了解的話，就會覺得說分不清楚這個層次，所以第二點就是分齊難。這是佛教專業術語，其實就是分不清楚層次到底在哪裡。我記得以前有一本書叫《夢在紅樓第幾層》，紅樓夢太大了，搞不清楚一本百科全書，佛教更大。第二點。

所以往往我們學佛學的就，最後我們覺得說東一下也不對，西一下也不對，而且我們對宗教的這種，每個人還是有善根的，對這種宗教還是很恭敬的。所以在這種情況下我到底對不對，萬一我褻瀆了菩薩褻瀆了佛了，反而還遭罪過呢，算了我還是敬而遠之吧，就不能夠再往裡走了，這是第二個難。

還有一個就是更需要有深度的把握，就是融會貫通難。比如說我們說，遇到好多法師說你好好持咒，「唵班雜（兒）薩朵吽」，這是金剛薩埵；或者你好好念佛，「南無阿彌陀佛」；或者你可以修個參禪啊打坐呀，修修奢摩他呀，觀觀心啊觀觀無我呀，等等這一系列的法門向你湧過來的時候，你沒有抉擇，也不會取捨，不知道適合不適合自己，在這種情況下，你沒有足夠的宗教體驗，那麼你就沒辦法把他們擺平。這樣的話，本來升起的信心，然後好不容易對一些經典的了解，結果還是在真正的實修面前望而卻步，還是會退失。

所以說能入心需要有足夠的善根，能分得清楚層次還需要我們有一點悟性，能夠融會貫通的走入到一個資深的學佛，這樣的不假思索的對佛法作為首肯的時候，就是要有一定的修持，我們叫修行。不管你功課也罷或者怎麼樣也罷，就是這樣的。這是我，也是這幾年來所謂的也在一線跟一些同修們去講經說法的時候，往往回饋回來給我的幾個心路歷程的感慨吧。所以在此先把這個提出來，不管我們在將來遇到哪些問題，你要心裡知道好像是不是哪個環節上，我哪裡有一些再去學習或者再去深入的地方。

那麼這個話說遠了，今天我們第一個課程叫做「百千萬劫難遭遇」，首先我要說一下不管我們怎麼講，你看剛才童女士講到我們這個是佛法走入社區，這樣的一個人文關懷。就是對我有什麼學佛有什麼作用和益處？我們佛門裡面的專業術語叫做法喜充滿。但是不管我們怎麼樣學佛，首先你要明白我為什麼要學佛？釋迦牟尼佛當時講法，他為什麼要說法？說法是為了讓我們覺悟，我們哪裡不覺悟？這是一個最基本的問題。

那麼在這個問題的根本情況下，又支出來一個末梢的問題，比如說，我們的錯誤在哪裡？佛教講的宇宙人生觀是如何？所以在這種情況下，因為我們中國的教育也罷，我們平常所關注的重點，我們共同的主流意識形態也罷，很少對生命學和心智的這些東西進行討論。好像中國人對這個有時候甚至是頑石一樣僵化的，是一塊空白。那麼在這樣的一種支撐下的話，大家都習以為常了。反正你看我們現在生活的時代也罷，我們生活的世界也罷，爹媽把我們從生下來以後，給我起一個名字，然後一叫我就應，大家都從小讀書，完了以後考學，成家立業，養家餬口，上敬下孝，傳宗接代。所有的人一般的生活都是如此而已，按部就班。

但是我們突然有一天，我們學佛要升起一個初始的狀態，心裡定是什麼呢，要對這習以為常的東西進行反思。比如說，像我們現在反思說，自從我們佛門裡面常有一句話說，生從何來死向何去。就是說我在這個宇宙萬法的真相，我到底明白了幾分。像我們現在研究這個宇宙的真實狀態也罷，都是說有這個星球呀，星際呀，星雲呀等等隨著這個天文望遠鏡去看，但是再大的話可能說就是黑洞或者什麼，就是無限的猜想，並不能把它非常清晰明白的講述清楚，未知數。這是從宏觀世界來講。

從微觀世界來講，我們也在顯微鏡下能看到幾分而已。真正的微觀世界到底有怎樣的奧妙，我們也不知道。那麼這個反而是作為我們人啊，諸位在座的我們是作為人在此天地間宇宙中，是一個什麼角色？宇宙的真相到底如何？天地之間我是誰？要做這樣的一個反思。那麼為了搞明白這個問題，才走入佛法，邁入這個佛的教義，來去尋找答案。否則的話，你說我學佛我也不是，有時候我們覺得說是不是去玩票一下啊、或者說豐富一下業餘生活呀反正沒事幹、或者說好像跟幾個法師聊聊天喝喝茶好像很有生活的品質等等，這些都是枝末。

真正的學佛的第一步，你首先要搞清楚這個人生的意義、宇宙的真相是個什麼樣的。這是必然作為一個我們有知有覺有主觀能動、作為一個人的生命載體，一定要考慮的問題。所以為什麼說學佛的人，在不信仰或者沒有對佛產生因緣的時候，覺得說學佛的人這是怎麼了、怎麼會產生這些奇怪的想法、每天往廟裡跑、天天跟和尚去打交道，這是為什麼呀。

一旦你對佛法講的這個，比如說輪迴，比如說因果，下一次我們講到人身難得的時候，兩大主題就是。你發生了一個一下子突然說啊原來如此，跟現實一對接，啊正合我意。本來我平常考慮的問題沒有得到解決，只有佛法才全面圓滿的、到位的給我呈現出來。那麼在這種情況下我才越學越上勁兒，越學越正合我意。然後我們以前做過一個形容詞就是說學佛學得法喜充滿到什麼程度呢，就像一個泛舟漁翁誤入桃花源似的，一不小心到了桃花源了。

這樣的這種意外的喜悅，才能支撐著我們對於佛法的好樂和激情。所以說首先一點，我們要破除迷信，今天我們的前提，佛法不是迷信。第二點，在學佛的道路上，我們還是有值得注意的事情，要樹立起來正知正見，這是第二點。第三點，就是要升起對現實社會、對我們俗人眼裡習以為常的一切對於世間的追求，現在我們的追求都是說我要生活的更好，我要比別人強，所謂的幸福就是一定要比別人幸福、好、物質要充滿，等等這些習以為常慣性的想法到底對不對，要升起反思。在佛門裡面的專業術語叫升起疑情，懷疑。

帶著這樣的心態才能夠走入佛法、走進佛教，明白學佛到底是怎麼回事，是不是只局限於拜佛也罷、燒香也罷。甚至說算命呀排八字呀，看風水呀等等，這是我們長久以來，我遇到的太多了。我出去往往有時候一開始非常抬舉我，不管飛機上火車上汽車上，他送給我好多東西，過了一會兒，他說大師大師，就把手伸出來，說你給我看看相。我說你算命，我是會算的，其實我不會算，我還是打了一個方便妄語，因為他叫我大師我覺得有點掉價如果說不會算。我說算可以可是我們不提倡算，算太小兒科了，為什麼呢，你的命是苦的是樂的不管怎麼樣，算出來了你不是還得硬著頭皮去走嗎。你去承擔你去過活啊。我說你叫我大師我告訴你，算命是其一，我有更高的方法可以改命。

佛教就是為了改命。你算了有什麼用，你改了才算有本事。那我們的命在整個佛教裡講的在第幾層？我的命呈現出來的這個狀態是高級的呢，還是低級的還是中檔的呢，這個要搞清楚。人的一生一世的命是太渺小了，我們要算生生世世的命，算整個宇宙裡面的主動權。這是我們今天講到百千萬劫難遭遇的主題。剛才我們大家跟著我在說著無上甚深微妙法、百千萬劫難遭遇，那麼百千萬劫這個時間有多難？多長？難遭遇到底難遭遇的點在哪裡？這是我們今天要講的第一點：中國難生。

好，那麼閑話就不說了，邁入我們今天的課件第一個，圍繞著這句來繼續，為什麼要講這個，就是讓我們心裡有數，意識到我現在我作為一個人，身在何方？地處何處？那麼我們先要定定神，所以今天我們也不談玄妙的道理，也不講自在放下，也不講神秘的持咒呀感應呀等等這一切再放到以後再說。先要淘汰一個，其實這個百千萬劫難遭遇我們說的玄了點，真正就是給大家交待一個佛教的宇宙的人生的觀，它怎麼樣解釋世界、怎麼樣闡述宇宙、怎麼樣認知人生的。這是一個基本的佛學基礎。

所以今天我們，我想諸位來講，首先我們要把知識穩穩的建立在我們的八識心田中，然後再學我怎麼樣去看待。我想這是我們今天的第一個。為什麼說有這樣的一種課件的編排呢？大家想想我們都坐過火車，特別是現在的動車，一旦我們飛速的坐到這個火車上的時候，你看窗外的情景是看不清楚的。噌的一片，那在這種情況下你雖然坐在這個火車上，就隨著這個火車的軌道由著它往前走，走到哪裡也得隨它，自己做不了主。你想定定神看看窗外的風景，首先要停車。要把車子停下來以後，你才能一目瞭然的說這邊是江、那邊是河、前面是山、後面是海。

所以今天我們來講第一個課件，就是要解決這個問題。要定定神，怎麼講呢，也算提供給在座的諸位一張整個佛法的地圖，我們在哪裡。這是今天的第一講。那麼大家知道，「百千萬劫難遭遇」這個遭遇的第一個難，就是說它在空間上的難；第二個難是時間上的難；這是我們今天要給大家來分享的兩個大主題。從空間上從時間上。為什麼呢，因為我們作為一個人的主體，一定會有外在承載人的世界，上下左右曰宇，古往今來曰宙。就是時空交錯的一個坐標，所謂時代，我們出現在這裡。那麼我們反思過來我為什麼要出現在這裡？我將來還會出現在何處？怎麼樣操作這個原理？那首先你要知道世界。

什麼是世界？佛法講的世界是有多麼的綺麗和絢爛。而且在佛門裡面你看，我們一說起都說，哎呀，苦海無邊回頭是岸。像白馬寺裡曾經我們的前任的江主席也寫過一副對聯，題過，誰都知道，「晨鐘暮鼓驚醒世間名利客，經聲佛號喚醒世間迷路人」。那這個苦海，到底世間在哪裡？難道還有個出世間嗎？出世間又出到哪裡？苦海在哪裡？生死苦海在哪裡？那解脫的彼岸又在哪裡？這是我們今天接下來講的第一個主題。介紹一下宇宙時空。佛教的宇宙時空。

當然我們的內容裡面好多都是佛法的最基本的知識，可是有時候我們看經書呢，這兒看一會兒、那兒看幾頁，聽了好多術語、看了好多概念，可是自己不會穿，穿不起來就像糖葫蘆一樣，你吃的時候就會這兒紮一下那兒紮一下，吃不痛快。所以我想今天現場給大家一串穿來，首先講一下佛法的宇宙觀。大家不要被佛教的術語給嚇到，因為在經典裡面講的，待會兒我也要講到好多佛教的常用術語，可是如果我們沒有接觸過的話，聽起來特別艱澀，我會給大家把它稀釋一下或者說現代口語化一下，盡量給大家聽得懂。但是我們今天的課件是從難到易，一開始你如果覺得艱澀呢，先忍著啊，待會兒慢慢的從不接地氣往我們這兒講。

首先從四個層面來認知宇宙。我們每個人出去出差也罷、旅行也罷，大家聽過說自身的福報會招致外在的環境的質量，這句話能聽明白吧？就是我們作為一個人也罷、你是一個人，一定會感知到一個外在的國土來承載你，那麼你這個人的質量怎麼樣，會導致外在世界的質量跟你是同步的。怎麼樣理解這一點呢？就比如說我們人裡面也分三六九等啊，佛門裡面講福報。如果你這個人福報比較大，可能你出入的話是機場，你出行的話是去機場坐飛機對吧，那機場來說，它的硬件也罷、你碰到的人的精神面貌也罷、等等這些都是呈現出來一個比較上等的，比較華麗的、容色比較光潤，等等這些人的精氣神兒都是不一樣的，是屬於人中的上層的，上流社會，我們俗稱。

如果你到火車站的話，就是另一番情形了，很可能就是一般而已，那麼提的包也罷、著的裝也罷、整個他這個人的氣質透出來的可能就是中等水平。那我們那會兒在法源寺我記得南站沒有修的時候，那會兒南站是個汽車站，那你到汽車站了那全是，沒有鄙夷的意思啊我是要說明問題啊，那麼如果都是外地來的民工或者要飯的乞討的等等，它整個的氣場都是好像在下的層面。

我告訴諸位，這是就近我們能感召的到的而已，如果我們從整個佛法的宇宙來講，就分這麼四個層次。比如說我們說成佛作祖釋迦牟尼佛、藥師佛、他們各自有各自的國土，但是所有的國土在佛教裡面，從它的染和淨，從它的這個莊嚴和陋劣，從它的呈現的這個平坦和高矮不平等等，就分了四種層次。我們先來認知一下。

最高級的在佛門裡面叫「常寂光土」。常寂光國土，經常的常，寂滅的寂，寂靜的寂，光明的光。這是整個所有國土裡面最清淨無染而且遍一切處的國土。這個國土只有你完全圓滿了覺悟了成佛以後，才有資格呈現出來所居。常寂光土。

那麼再次一等的國土呢叫做「實報莊嚴土」。記不住不要緊啊諸位，千萬不要，我再說一下千萬不要被這個專業的術語，你明白一下大概心裡有這麼個概念、框架就可以了。再次一等的國土呢叫做「實報莊嚴土」，真實的實，果報的報，莊嚴妙相的莊嚴，國土。這個國土是誰所居的呢？像我們現在說的觀世音菩薩、地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、日光月光、彌勒菩薩，所有他們呈現出來的國土叫做實報莊嚴土。不是他們的國都在一個國土，是他們所呈現的國土的這個層次，我們統而籠之叫做實報莊嚴土。非常莊嚴。

再次一點，還有一個世界叫做「方便有餘國土」。就是善巧方便的「方便」，還有一點有餘就是剩一點東西的「有餘」。為什麼叫這麼一個名字呢？大家有沒有到廟裡面去拜的時候，中間供的釋迦牟尼佛，兩邊是阿難和迦葉，兩排供的什麼啊？我問問在座的諸位兩排供的什麼？十八羅漢，對，羅漢所居的國土叫做方便有餘土。為什麼呢？這是從所證的境界來講的。羅漢所證的境界呢，他已經出了三界了，可以說是一個聖人了，但是呢，他又沒達到佛和菩薩這種水平。所以說，他的這個方便，他證的這個國土他暫時居住在這個國土，但是還有一些東西他沒有搞明白，只知道然不知道所以然，所以他所承載的國土呢，比上不足比下有餘，叫做方便有餘國土。

從方便有餘到實報莊嚴到常寂光，這是我們通常統稱的叫做「淨土」。佛教裡面講的淨土，就在這三個它也有等級。像極樂世界就屬於實報莊嚴土，西方極樂世界，聽過吧？

那我們剛才講的這個好像是在淨土，我們現在沒到淨土，大家都是凡夫，那與我無關。我們現在在哪裡呢，告訴諸位，叫做「凡聖同居土」。一般的主流的佔的，大部分都是凡夫，所呈現出來的國土、所生的國土。但是為什麼還說凡聖同居呢？有方便有餘實報莊嚴和常寂光國土的羅漢、佛菩薩們會方便善巧的示現成一個凡夫，回到我們凡聖同居土來度化眾生。

大家都在廟裡面見過那個布袋和尚吧，到廟裡天王殿你首先是要拜的就是彌勒，大肚子佛。那為什麼說他的形像是這樣呢？就是在古代一個朝代，梁代吧，哪一代來著我突然磕住了啊，他那時候呢彌勒菩薩就示現成一個大肚子和尚，就在我們浙江奉化，蔣介石的老家。那裡有一個寺院叫雪竇寺，就是彌勒菩薩的道場。他示現成一個大肚子和尚，又髒不修邊幅，天天提著一個大布袋，到哪兒就是給點吃的給點用的，任何人給的東西呢他這個袋子裡面都能裝得下。一輩子就是這麼樂樂呵呵的隨口給你說幾句開玩笑的話，點化你。

最後走的時候說了句話「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人自不識」。就是我天天呈現給你們看，你們認不得我。為什麼？他示現成一個跟我們凡夫一樣，我們一看這個和尚髒兮兮的還有毛病還這麼貪，天天拿著袋子來化緣。所以這個就叫做由於有我們凡夫，還有好多聖人夾雜在凡夫裡面來度化眾生，所以叫凡聖同居土。

記住，整個任何世界裡面，因為宇宙裡面的國土是無邊無際的，我們現在的所謂的天文的研究，望遠鏡連百千萬億分之一都窺不到。那麼，任何國土不管它呈現的樣子是怎麼樣，總歸不出這四種呈現的樣態。好，那麼淨土與我們無關，我們就現在來講這個凡聖同居土。

凡聖同居土就叫染土。凡聖同居和另外的三種國土呢，屬於凡聖的分水嶺。我們所說的苦海就是凡聖同居，所說的彼岸就是方便有餘實報莊嚴和常寂光。那這個凡聖同居土呢，再我們把它轉化一個概念，反過來再看的時候是什麼呀？就是我們常說的三界。聽過一句話叫做「跳出三界外不在五行中」嗎？聽過吧？就是說修行，比如說佛呀菩薩呀阿羅漢他們就屬於跳出三界外的，我們現在還在三界之內。那好我來做個調研吧，問一下在座的諸位，希望大家踴躍一些啊，三界你們知道嗎？聽過沒有？聽過三界嗎，哪三界知道嗎？欲界色界無色界。

那我們想想我們觸摸的東西呈現的世界這麼真切，觸摸的桌子這麼的真實，怎麼會有無色界這樣的一種世界呈現呢？大家想想三界內最高的一層叫做無色界，無色界就是說，身體這個色身的障礙已經完全沒有了。只有甚深的意識的這種執持的禪定還在念念不斷，就是只有第六意識發生作用。無色界的最高的一層的世界它叫做非想非非想天，就是完全沒有身體的障礙，或者我們粗重的慾望，只有甚深的第六意識還伏在那裡，就是清淨無染寂靜的那種狀態。大家想想這樣的一種世界已經到了我們凡夫層面了，那想想淨土的這種殊勝莊嚴是何等的不可思議。

欲界裡面最高的最高級別就是無色界。那麼再次一等的，就是我們說的色界。色界裡面的情形是個什麼樣的情景呢，生到色界的眾生啊，他呢，粗重的這些像我們人的這種每天的愛好和本能都是沒有的。他會覺得說人每天喜歡的事兒特別無聊，而且比較染濁污染，他不愛。他最執著什麼呢？色身。而且非常莊嚴的色身，無比的高大，勝妙莊嚴，天衣無縫等等，每天就攀比這些東西。所以他的世界在呈現出來的時候呢，我們把它歸類為叫做色界。色界就是一層一層這種莊嚴的天，像我們有時候到廟裡面去拜的話，兩邊剛才大家說了是供的阿羅漢，有些時候供的不是阿羅漢，而是二十諸天。諸天其實就是色界裡面的每一色的天子或者天人，比較有名的，或者說皈依了佛陀要來護法的等等這些天龍八部，是供在那裡的也有。那麼他們色身非常莊嚴。但是有一點，慾望很大。

這是無色界和色界，我們想像不來。我們有時候，大家想想，我們的這個色殼子，就是這個肉團這麼的真切，可是呢一旦三界之內還沒有成聖人的時候，修行修行修到一定的程度，福報大的時候呢修禪定，但是是世間的禪定，就可以生到天道的非想非非想天。沒有身子骨了，大家設想一下，連身子骨都沒有了我在哪裡啊？都有這麼一種世界的呈現，大家想想這個世界的呈現是多麼的多姿多彩。

在佛門裡面有這麼一個公案。公案，以後大家記住，佛教裡面講的公案就是故事，專屬於佛教裡面的故事。在現在的斯里蘭卡，古時候叫做獅子國，獅子國裡有一個外道，就是不修佛法，從我們立足於佛法、佛教的本位來講呢，他不是修習的佛法，但是他也是一個修行人。大家要知道在佛陀，釋迦牟尼佛時代呢，在印度當時所有好多這種修行人，不一定是修習佛法的。他有自己的理論一套去修行。那麼有一個外道叫做郁頭藍弗，他修的就叫做無想定，就是把自己按在哪兒什麼也不想。把意識不斷的收縮收縮讓它伏在一個非常緩的持平的這麼一個境界。這個定如果修行成就了以後，下一輩子就會投生到無想天，就是非想非非想天去，非想非非想定。

那麼他在海邊修的時候呢，要入定了，結果海里這個魚呢游來游去，吧唧吧唧游來游去就擾得他這個心亂的不行，他入不了這個定，那麼他只好從海邊走到島上，又找到這個森林，樹林子裡面在樹下打坐。樹下打坐的時候呢，樹林裡的鳥呢又咵的飛起來嘩嘩嘩飛的擾得他入不了定。所以他當時呢一下子生了一念嗔恨心，大家知道修行人生嗔恨心力量特別大，就說哎呀我修這麼一個禪定都怎麼也入不了，等我將來如果定修不成了我就投生成一個飛狸，就是會飛的狐狸，當時古時候的這麼一種獸。下海可以吃魚，入山可以會爬樹可以吃鳥。結果他這個定修成了，就修到非想非非想天。非想非非想天的人的壽命是八萬大劫。享八萬大劫這種禪定天福以後，享完了以後還墮落到畜生道就投生成一個飛狸，就帶著這一念的作用。

所以大家想想，三界裡面就是我們輪迴的場所。如果你把握的好，那麼你可能就生成天人或者什麼，這就屬於剛才我們講的你呈現的是到了機場；如果你把握的一般，那麼你可能就在色界，那就跟我們說的在火車站；如果你把握的特別不好，在我們這個欲界或是乃至到三惡道的話，就跟到了那種不入流的小汽車站一樣，又髒廁所等等一系列的呈現出來都是最髒最染的。這叫做三界。最高處叫非想非非想天。

那好了因為這個三界大家聽了以後也覺得身子骨都沒有了，這活的還有什麼意思呀。我吃也不能吃拉也不能拉，一天作為人，我的主觀能動性在哪裡？不可思議不能理解。那沒辦法我們只能再回過頭來，講到我們在哪裡再做一個轉化。三界裡面除去色界和無色界，我們在哪裡呢，在欲界。大家記住啊。複習一下，我們從四土，最高的常寂光實報莊嚴方便有餘，我們講到我們在凡聖同居土。明白吧？凡聖同居土的概念我們把它轉化一下其實就是我們說的三界。三界裡面的欲界的人或者眾生，有兩大生命特徵特別突出，大家知道是什麼嗎？

貪瞋癡嗎？不對。貪瞋癡是籠統來講。有兩大生命特徵特別突出，大家想想顧名思義，我們在講欲界，我們的慾望最突出的兩樣是什麼？食色，對。食色性也。一個要吃東西，你看來了餐館必須是人是鐵飯是鋼，一頓不吃就餓得慌；第二個要行淫慾。這兩個生命載體裡面，這兩個習氣，我們說的習氣要記住佛門裡面講的習氣的話，就是說你的慣性，你生命裡面養成的一種慣性。這兩個屬性特別突出，非常充滿的生命載體的時候呢，你出現的場景就在欲界。在輪迴的背景，你肯定生不到無色界也生不到色界。為什麼？這兩樣生命的本能的東西特別佔據你整個身心世界。那就明白了，我們在哪裡啊？在欲界。

所謂的修行苦海，就在三界之內，那麼彼岸，就是不在五行中跳出三界。剛才講到阿羅漢是修行成就標準的第一個跳出三界外的標準，凡聖分水嶺。我講了半天我這樣講大家能聽明白嗎？啊好的。三界呢就跟我們的關係就比較近了，但是我還是要再講一下，三界，我們講了色界無色界以後，我們現在在欲界，那麼我們把這個凡聖同居土轉了一個概念叫做三界，我們現在三界的色界無色界講完了以後，我們再把欲界轉化一個概念叫做什麼？輪迴在哪裡啊？六道輪迴的六道就是說的欲界，通常我們都講到六道輪迴，六道輪迴，欲界就是我們六道輪迴的場所。

欲界裡面分為六種生命的載體，因為我們，我自己也是從一個完全不知道佛法，完了以後慢慢的生了一點興趣，然後出家以後我出家的時候信仰還沒有圓滿的建立起來。被迫的讀了佛學院，我師父逼著我去讀，看了這麼多以後慢慢的才了解說噢原來如此。六道。可是我們一再聽到六道輪迴呀三界呀等等這些的時候，大家記住我們學佛宗教情懷很重要，但是我們不一定要用宗教的眼光去匡正他這種名詞概念。比如說我們在理解六道的時候，其實它就是六種生命載體的種類做了一個粗略大範圍的劃分。

概論的一個粗線條的一個，進行的一個編製。你的生命載體呈現出來是什麼樣的質量，那麼這一類的情形它進行了，比如說地獄裡面的眾生是什麼情形；餓鬼裡面鬼道裡面眾生是什麼情形；畜生裡面的眾生是什麼情形；天道裡面的眾生是什麼情形。首先我告訴諸位，天一共有二十八重天，二十八重天就是我們平常所說的神仙。

世間的概念裡面一說神仙呀飛簷走壁呀凌空呀等等這些、好多東西一變，就跟那個白娘子一樣袖子一揮她就，許仙要來還傘嘛，袖子一揮就出現了一個非常好的一個像蘇州園林一樣的府宅，她就住進去了。這種功能作用到底有沒有呢？像我們作為一個習慣了自我認知和認知人的世界，充斥著我們所有視野的時候，你說有神仙，在哪裡呀？看不見摸不著。也沒有錄像也沒有照片視頻也看不到，到底在哪裡啊。

可是我跟諸位講一講，你比如說神仙我們看不見，人，我們總歸每個人都能看得見吧，你我他都是人。大家想一想，人在螞蟻的眼裡，是一個超級無比巨大的那樣的神仙。其他的不說，螞蟻走一步能走多大點，走一個小時能走多遠啊。可是如果在螞蟻看人的話，人走一步至少一米吧，所以在螞蟻的眼里人就是一個特別會飛的神仙，人可以一口吃進去這麼大的一個東西，一個小饅頭，螞蟻可能夠它一年的口糧，它就覺得人太不可思議了。在螞蟻的世界裡的確從科學上現在也論證了，完全不知道有人的存在。

這就是生命的認知，所以當我們覺得，比如說天人吧，他為什麼可以有這麼巨大的能量，身形這麼高大，每天都是無比的快樂自在，為什麼？就是因為他的福報，就是因為他的生命的質量，過去存的這個質量非常高。所以呈現出來的生命載體，變現成一個現實世界的時候就是非常莊嚴和綺麗的，高級的。所以在這樣的一個高級狀態裡面，跟我們人的本位相比啊，一共有二十八重天人。二十八重天人裡面呢，色界佔了十八重，剛才我們講了色界，無色界佔了四重，在我們欲界還有天佔了六重。我們現在著重講六道輪迴講到天人的時候，待會兒我們主要給大家講這六欲天，佛門裡面一般把欲界裡面的六重天叫做六欲天。我們講六道輪迴啊。

那麼我們就從最陋劣的開始講起，地獄，大家相信有地獄嗎？地獄在哪裡？一般我們說，下意識的，當然在佛教對於宇宙人生觀的描繪中，天在上面，地獄在下面，動不動就說把你打入十八層地獄。真正如果我們從佛門的理上來講，它是屬於同時在時空法界裡面各個呈現的不同的狀態。就是說由於你自己的這個福氣而呈現出來的宇宙，當下呈現出來的情形就是這樣的。它可能是互相重疊的，比如說天也罷地獄也罷餓鬼也罷，可跟我們人現在所承載的就在同一個時空法界中，但是比如說，你看科學上不是研究了一維都不知道二維，二維都不知道三維，三維不知道四五六維，維數互相不能感知。我們所謂的異度空間就是這個道理。

在地獄裡面他的世界正在上演著他的每天習以為常的情形，就是受苦。生到地獄裡面的眾生所有生命載體呈現的最突出的生命特徵就是苦。你看地藏經裡面如果我們讀過地藏經，在描繪這個無間地獄裡面的情形就是說，一人亦滿多人亦滿，一日一夜萬死萬生，求一念間暫住不得。求一念都暫住不得，他所有的生命內容形成的內容就是受苦，油鍋裡炸刀山上走，箭簇裡面鞭撻，把你弄死以後你還得馬上還復如初再死一次，一日一夜萬死萬生。就是說他受苦的那個情景，在我們人的一日一夜的生命，我們生命的週期一天一夜這麼長的時間段，他就要經過一萬次的生死輪迴。

大家想想。所以地獄這個詞是漢語翻譯過來，我們中文稱之為地獄，在印度話翻譯裡面叫做苦趨，又叫苦趣，就是說不斷的在受不可樂，純苦沒有樂，有什麼根本地獄呀近邊地獄呀，地獄裡面也分三六九等。只有你縱了五逆重罪，比如說你這個人一輩子特別惡，殺父殺母等等這樣惡的事情你都能幹得出來的話，那麼你保準下輩子的生命質量就會墮到地獄裡面去承受。一切都是自作自受，惟人自召。所以我們在認知上，這是生命質量最差的一層。

最高在常寂光土，最低就是無間地獄。整個佛教宇宙就是這樣的幾種，我們一定在其中，所有的凡夫和聖者都在其中。各自隨著我們呈現的狀態不同而享受他自己世界的情形。

比地獄強一點的，地獄我們就不再細講了。如果大家想了解的話，有一本書叫生與死，裡面把那個記得我們法苑珠林裡面等等，都把每一個地獄都描繪的清清楚楚。

號叫地獄呀近邊地獄呀孤獨地獄呀等等，都是屬於你前生的你的行為的主體造就了你下一輩子生命的感受。那麼比地獄強一點點的是什麼呢？對。鬼。為人不做虧心事不怕半夜鬼敲門。的確鬼就在半夜行動的多。相信有鬼嗎？相信有沒有？見過沒有？我們常說活見鬼活見鬼，到底見過沒有，有時候能見得到。比如說咱們俗稱也叫靈魂啊鬼魂等等鬼啊。

我們一說鬼啊哎呀嚇死我了，你這兒是有鬼吧。大家知道鬼是印度話翻譯成的漢語，如果按照印度話梵語意譯過來叫做「恐怯」，不是孔雀開屏的那個孔雀。恐怖的恐，怯生生的怯。就是我們說這個人生性特別就是、走到哪兒都不自在怕成這樣，那個怯。恐怯，什麼意思？就是鬼呀特別膽小。如果人在一個地方陽氣一足，鬼他根本就待不住他就跳來跳去嗖嗖的這樣一種生命。所以有時候呢我跟他們在一起討論的時候 說有鬼，說哎呀嚇死我了鬼，說不要怕鬼還怕人呢。

我記得那時候在法源寺，讀本科的時候，有時候人大呀北大呀清華有好多他們也是本科生呀研究生，好在寺院裡走一走看一看，他完了以後也跟法師討論討論，因為他說不相信有鬼呀。他就問說，大師呀，這個人跟鬼到底是個什麼關係呢？我說人跟鬼的關係就跟鬼跟人的關係是一樣的。他說那到底有沒有鬼呀我問一下？我說有沒有鬼呀，我說有你看不見你也不信。我說或許在鬼的世界中也有一個鬼問另外一個鬼，到底有沒有人呢？這是一樣的。所以我們要不能迷信的信佛，要科學的信佛。這是鬼道。

鬼道裡面，大家不要以為鬼道全是餓鬼，在鬼的世界裡面以餓鬼為主，鬼世界是什麼樣的一個情形呢？願悉飽滿捨慳貪嘛，如果這輩子特別吝嗇的人、特別不好打交道刻薄的人、特別不去種一些福田、就是培福、去成就別人、去佈施供養的人，甚至給自己用的都捨不得的人，下輩子基本都在餓鬼道。

你看這個阿難還有目連，那麼目連那會兒就看到了母親在鬼道裡面受苦，為什麼，肚子這麼鼓鼓一樣大，咽喉像針一樣細。那麼餓鬼道眾生他的福報特別薄，他沒辦法受用這些美味，所以當時目連他把人家供養自己的上等的美味，要供養給他母親，他母親墮到餓鬼道裡。要供養給他母親的時候呢，結果一到他母親手裡就變成火炭沒辦法吃，她沒福消受。我們常說的無福消受。

為什麼呢？因為佛教裡面講的唯心所現，同樣的一個本質的東西，就看你自己的福報有多大呈現出來是什麼樣的情形。比如說我們看到的水，這裡有給我到的茶水，一般的清水，人看見是水，我們可以受用可以洗滌；天人看見是軟體的琉璃、清淨無染的琉璃，比人看見的就要好了多少倍；可是餓鬼看見呢全部是膿血，不能夠受用。

唯心所現。但是這樣的餓鬼呢就是這樣的果報，可是呢餓鬼是在鬼世界裡面佔主流的，還有少數民族的，叫做什麼呀？福報比較大，人死了以後，可能他在世的時候比較威猛比較正義，像那個關老爺、像城隍、像土地爺等等這些，都是死了以後，可是他的福報還在，還甚至受人道的供養香火，這些呢都屬於福報大的鬼，叫做有福鬼或者多財鬼。

天龍八部裡面的羅剎夜叉等等這都屬於鬼的範疇，但是呢他是護法。如果他信佛的話他來護持。那麼我們有時候修行的時候，不是說護法龍天來護持嗎，他就會幫助，幫助你修行。所以從這點來講，但是在鬼道裡餓鬼最多。整個世界的主體裡面都是餓鬼。這是六道裡面的第二道，餓鬼道。

那麼我們再來看看，再比他多一點的我們就可以感知的到了，是什麼呀？畜生。大家知道狗眼看人低這句話嗎？你們知道在狗的眼裡面的確，不是它看不起人把你給縮低了，而是在狗眼裡面人就是橫著的。在狗的視野裡面人是橫著的，不是像我們這樣豎起來的。所以它看見人就是低的。為什麼呢？呈現出的畜生世界，披毛戴角還。什麼樣的眾生墮到畜生道呢，就是愚癡。特別是像我們當今社會呀，大家都知道，寵物吧，家裡有一個小狗呀毛獅子什麼的，現在的狗，有時候我在法源寺出去也經行散步遛彎兒，我覺得現在的狗什麼都像就是不像狗，有的像獅子有的像羊有的像鹿，就不太像狗。

像我們小時候也有土狗呀或者，所有的這些寵物有的真的，像那個有些狗叫做什麼來著，貴賓還有一個就是毛茸茸的，松獅，對，就跟獅子似的，等等千奇百怪，有的像羊羔，你們看出來了吧，就不像狗。可是這些畜生呢不知道為什麼福報如此的大，甚至比人都要大。有的人得了絕症沒處看去，它生了病主人成千上萬的給它身上花啊。這就說明它福報大，為什麼呢，愚癡，上輩子愚癡，不知道事理不知道因果不知道輪迴，等等這些愚癡的種子種的多了，就投生到畜生道裡面。

所以說這些畜生呢，有一半兒跟我們的業力攙和著，所以我們互相能感知到，豬啊羊啊，因為要互相來回的輪迴中要互相殺互相吃啊。你吃了它它吃你，來回要結緣，所以互相感覺得到。但是有一些，比如說微觀世界宏觀世界的畜生我們就看不到。大家知道，比如說龍吧，你們相信有龍嗎？相信這個世界上曾有過龍嗎？不，不是蛇，就是龍。因為我們現在，在佛門裡面我們現在的時代叫做末法時期，就是大家的福報越來越淺，越來越薄，感知的你看包括翡翠呀珊瑚呀等等這些寶貝都越來越少。黃金是唐朝人隨意所用的器皿，可是我們現在呢，為什麼，就是我們的福報淺了，世界呈現出來的樣子越來越陋劣。那麼在上古時期，龍啊鳳啊麒麟啊等等這些吉祥的鳥獸遍地都是，在福報大的時候。

這個很簡單你不用理解不了。你想想熊貓這種動物，在將來以後只是人們在畫上牆上或者傳說中的一種獸了，因為看不到了。包括老虎獅子等等這些獸，肯定將來，為什麼，福報越來越陋劣。所以說龍天，像天龍八部佛教裡面形容的這些大鵬金翅鳥啊，這些畜生啊，它是由勝妙的色身組成，用我們的肉眼沒辦法看得見。那麼像我們現在說，佛觀一缽水內有千萬蟲，若不持此咒如食眾生肉。就是這個水裡面都有畜生，顯微鏡就可以看得見。畜生也是無處不在的，像海底世界那畜生的那種種類呀，那太多了我們數不過來。這個世界的樣式，這個眾生的生命載體的這種多樣化，根本沒辦法說，不可思議。

這就叫做畜生。畜生就是披毛戴角背負，身上披著毛，頭上長著角，有時候是渾身都是足，有的時候一條足也沒有，蛇就沒有足，蜈蚣渾身都是足。各式各樣的。大家要曉得，比如說什麼樣的投生到蛇和蜈蚣裡面，就是這輩子特愛發火嗔恨心重心毒的眾生。我們說投生到哪一道哪一道都是立足於人的本位啊，大家不要忘了六道其實他是互換的。立足於畜生或者地獄本位他也可以換成人的。我們今天講的是就著人的本位來陳述他道、另外一些道的情形。所以在這個畜生道裡面，蛇和蜈蚣呢，就是嗔恨心重這樣的人容易投生到畜生道。

那今天呢因為我自己在這個課程設置的時候呢，這是好多次到某一個地方一開始都是這麼講的。一串穿來像在宇宙人生觀裡面有一個準確和明瞭清晰的認知，這是我們學佛的第一步。雖然我們也有時候說知識，跟這個佛學或者學佛並不一致，可是知識一定要先知道。為什麼我們現在所有的東西交給專業的做呢，就是你要成為一個專業的一定要有很好的背景和在這個背景下支撐出來的一個成竹在胸的這種信仰。信仰很重要，可是你至少得讓我信了才能仰，對吧。所以說就這個，這是我們的課件設置。

那麼就著剛才的話題我們再往下講到畜生。那剛才說到如果在人的本位裡面有嗔恨心比較重的人，就會投生到畜生裡面。可是呢，大家不要忘了有的人呢他修福報修得特別厲害。比如說培福，行佈施呀持戒呀忍辱的，他始終有一個攀比好鬥的心，那麼這個他不一定都生到畜生裡面，他會修到六道裡面的又一道，叫什麼？阿修羅。修羅的身形也非常的大，整個一手伸出來可以把日月都遮擋住。我們所謂的天狗吃月亮或者什麼，其實就是修羅跟帝釋天在打仗，把日月都給遮擋住了。他的腿踏到海里面，都夠不到他的膝蓋，這麼大的身形。

所以為什麼他叫阿修羅呢？又叫非天，翻譯成漢語。不是咱們敦煌的那個飛天，是非的非，天人的天。不是天人的意思。有天的福報，沒有天的德行，就會生到阿修羅道。所以說，其實在我們人間，有饑饉年呀災害等等，這些往往就是修羅跟帝釋天，我們俗稱玉皇大帝，在打仗的時候呢，修羅佔了上風，那這個人間就會有好多不如意的事兒，天災人禍。

這是六道裡面的四道。這些應該都在下，還有一道，剛才說的天道，比我們強。就是說的六欲天。六欲天我們作為一層一層的來進行了解一下，因為這個其實跟我們還是息息相關的。特別是你學佛，比如說我們為什麼廟裡一進廟門第一個叫天王殿、拜的是彌勒佛呢？彌勒菩薩現在就在一個天裡面待著，他在五十六億七千萬年以後，下生到我們這個娑婆世界來成佛。

所以叫做當來下生彌勒佛。那麼為什麼我們一進廟先拜彌勒菩薩呢？這裡有甚深的用意。就是說等我們，如果在釋迦牟尼佛法裡面你還沒有成就，也沒有學圓滿，那就先跟彌勒菩薩結緣，在他下生的時候在龍華樹下成道，龍華三會講法的時候你能夠聽法、能夠親近？是有這樣的深意。這是彌勒菩薩。彌勒的兩邊就是誰呀？就是四大天王。

我們這個世界最近的一重天，就是四天王天。大家看到了嗎，好多就像這樣的塔或者佛像的造型下面那個佛的座叫做須彌座，中間窄腰兩頭寬，那叫須彌座。其實我們這個世界又叫須彌山，作為一個三界的核心軸，我們就在須彌山腰。再往上居的就是四天王天。四天王天也在須彌山腰，分東西南北就是四大天王。東方叫持國天王、西方廣目、南方增長、北方多聞。

為什麼說地藏經裡面有六齋日十齋日？我們說初一十五一定要做好事讀經上香持齋呢？初一十五這兩天，四大天王會親自率著他的太子和眷屬大臣們來巡遊一四天下。剛剛就是巡遊到我們這個世界，就初一十五這兩天。十四呀二十九呀這些是他的太子和臣民來，就初一十五四大天王一定會親自來。可是大家不要忘了他還沒有出三界。他也有嗔恨心，也有分別心，也有好恶心。他看見誰行善事他就起歡喜，就派善神守護著他成就他；看見誰行惡事了，他也給他記賬。所以他是皈依的釋迦牟尼佛的護法。這是四天王天。我們欲界一共有六重。

還記得我們的脈絡嗎？四土，常寂光實報莊嚴方便有餘、我們在凡聖同居。凡聖同居又叫三界，色界無色界，我們在欲界。欲界又有六道，六道我們講了四道，地獄餓鬼畜生阿修羅，我們在講天道了啊。天道裡面欲界的第一重天四天王天，第二重天叫做忉利天。

這都是印度話，翻譯成漢語就叫做三十三天。忉利天也是在須彌山頂，東西南北各有八重天，八個世界，四八三十二，中間的一個天是釋提桓因、我們俗稱玉皇大帝、又叫帝釋天所居的地方，他是忉利天的天主。所以我們讀過地藏經的就知道釋迦牟尼佛上升到哪裡為母說法啊？地藏經就是在忉利天講的。包括華嚴經也是在忉利天講過一會，七處八會。所以說這個忉利天有一個好處是什麼呢？他的天主就是我們常說的玉皇大帝，他是佛陀釋迦牟尼佛的弟子，皈依佛陀。

當時還有這麼一典故，釋迦牟尼佛成道以後不想說法、不想講經為什麼呢？他覺得這個世界是如此的染污，我要講的法過於清淨。所以當時有人問他為什麼不講法，他說讓我講法「如入賊國勸人不盜」。明白吧？就是說滿世界所有的都是小偷，你讓我到這個世界去勸大家不要偷東西，太難了。我們這個世界偷什麼啊？貪瞋癡嘛。他要佛法講的勸人要放下，我們這個世界一定要每天去掙錢啊。可是佛法裡面讓你去佈施，所以說這個稀有難信之法跟世間俗情俗見是相牴觸的。當時佛陀不想講法，就是釋提桓因作為代表去請佛，請轉法輪請佛住世。本來釋迦牟尼佛菩提樹下證果了以後，就要涅槃的。

這是叫做第二重天忉利天。第三重天叫做夜摩天。黑夜的夜，摩登時代的摩，夜摩天。夜摩天也是印度話直接譯過來的音譯，翻譯成漢語就叫做善時分，就是說它那個天裡面好多時候基本上都是快樂的，沒有苦惱。生到哪兒的天人都在享樂。夜摩天跟我們有什麼關係呢？你們都聽過「舉頭三尺有神明」這句話嗎？你們都知道說「暗室虧心」，黑暗的屋子裡面你動一念虧別人的心，神目如電，就是神仙的眼睛跟電一樣照得清清楚楚。

「人間私語」，說哎呀咱們兩個今天弄點壞事吧，我偷偷的告訴你不要告訴別人啊，你知我知，殊不知還有天知地知。可是我們俗人說天知地知的時候，根本不相信有天知地知，還是覺得只有我知你知。可是不要忘了，夜摩天的天主的宮殿裡面有一面當台寶鏡，當然我們說的寶鏡其實可能就是摩尼珠一樣，是一種透明的珠。就跟我們魔術師、歐美有一些巫婆不是有一個水晶球嗎，很可能是這樣一種情形。那麼這個當台寶鏡就跟地球一樣它是自轉的。初一十五這兩天，剛好對著我們這個世界。

不但我們所有的舉手投足、起心動念都照得清清楚楚。夜摩天宮。這是欲界的第三重夜摩天。那夜摩天跟忉利天，剛才講了四天王天忉利天，也是一個分水嶺，為什麼？四天王天和忉利天是地居天，依地所居。就是這兩個天裡面的眾生一定還要腳踏實地、有個承載的東西。但是夜摩天開始就依空而居了。時時刻刻都在空中。說明他們的貪著執著依附的很淡。

明白吧。四天王天和忉利天，種福報比如說我們修十善業持五戒等等就可以，福報大的就可以生這兩重天。為什麼佛母摩耶夫人生下佛陀以後、七天以後就死了呢？但是死了以後直接由於她孕育了佛陀這個福報，直接就生到忉利天去享福。為什麼？她托釋迦牟尼的福可以生。但是夜摩天開始光有福報就不行了，要修禪定。就開始要，你的心和想呀這些念頭要越來越輕淡，對粗重的慾望要開始淡起來，才能生夜摩天。

夜摩天再上面一層叫做兜率天。吃不了兜著走的「兜」、率領、將軍率領將士的「率」。這個也是印度話，翻譯成漢語叫做喜足，生到這一重天的眾生容易生歡喜和滿足的心，沒有不足。就說明他貪著非常的漠、非常的冷、非常的淡。那麼兜率天它分內外兩院，知道兜率天吧？大家去過雍和宮吧，都去過吧？多火爆的一個地方啊。去過沒有？那你們有發現沒有，雍和宮有一層大殿外面有一個青銅做的、下面一個石頭漢白玉特別漂亮的底座把它蓄起來又有一個須彌山，上面有一小宮殿，看見了嗎？小青銅器一樣做的一個小宮殿式的房子，那就是表法器描述的兜率天宮。兜率天分內外兩層，外面的是有染濁的天人所居的，裡面呢誰所居呢？一生補處的菩薩，彌勒菩薩現在正在兜率內院講瑜伽師地論。

曾經我們佛教史上的虛雲老和尚，當時就入定了以後上生到兜率內院聽彌勒菩薩講法。那麼這個內院裡面住的全部是一生補處，什麼叫做一生補處呢？累劫以來修因證果已經圓滿了馬上就要成佛了，特別是要往我們這個娑婆世界成佛的菩薩，就先位在等在兜率內院。這是第四重。

第五重叫做化樂天。就是說一切的快樂都是化現出來的。一個念頭一動馬上就所有的這些福氣都馬上可以隨心所欲的去享。化樂天。

第六重叫做他化自在天。是欲界的最高天，福報很大一個主住在哪裡，誰啊？魔王波旬就住在他化自在天。當時釋迦牟尼在菩提樹下打坐的時候，就是他派了魔軍魔女等等去擾亂他，不想讓他成佛。所以說我們有一個人發心皈依佛皈依法皈依僧這個佛事一舉，魔王的宮殿就開始不舒服了。如果有比丘登三壇受比丘戒，就像我一樣可以搭這個袈裟的時候，魔王的宮殿就會來回就像地震一樣他受不了。

馬上就會有個夜叉，就是鬼道的眾生，他的眷屬，一個地行夜叉馬上報告給飛行夜叉，飛行夜叉一下就到他化自在天，告訴波旬。專門來害佛。這是我們講的六欲天、欲界的六重天。這個跟我們有直接的關係。比如說我們每天行善呀做好事呀初一十五呀乃至地藏經裡面六齋日十齋日，都是有說法的。

那好吧，四土也講完了，三界也講完了，六道也說到五道了。接下來就要說哪兒了？就要立足於本位了。人，一撇一捺，人，是個什麼樣子呢？這就不用細說了，你看看我我看看你，胳膊腿兒就這樣子，這個世界就是這樣子，這叫做人。那我們大家知道一下，人嘛，人裡面，都不要以為就地球一個。我們現在有人還在研究有沒有外星人。大家說有沒有？有地球人怎麼會沒有外星人。

因為地球人對於外星人來說也是外星人。是吧？我們一定要辯證的，佛教是如此的科學和辯證來論證這個問題。那麼大家想想我們剛才描繪的這個宇宙啊，太恢弘了，依照我們人的思維局限性根本沒辦法、想像都沒辦法想像，更不要說去觸摸了。光人裡面就分為四大部洲，無邊的種類。粗略的分了四大部洲，就是四個板塊。不要以為是地球上的四大部洲。一個部洲裡面可以有無數的星雲和星際和這些星球。

那麼什麼叫做人呢？在佛教的解釋裡面人稱之為「多思多慮」。思想的思、考慮的慮。什麼意思？就是說生命不息折騰不止。就是你是一個人，說明定性了你就愛折騰。不是折騰的眾生不會投生成人。我們說的主觀能動性。我們是天天考慮啊算計啊要掌控啊要設計啊要藍圖啊等等，這些都是人的特性。交際關係，處事手段，世事洞明皆學問，人情練達即文章，這都是人表現出來的。你看佛陀四個字多思多慮就把人給概括出來了。

人有四大部洲。第一個叫做東勝神洲，比我們這兒強，他的身形非常高大。那個地方所有的貨幣就是用織的布、或者這些絹呀等等這些來作為等價交換。人壽到二百到三百歲之間。那個地方，他也會飲食這些吃肉呀吃魚呀，但是他絕不會自己去殺、也不會他人去殺，說明那個世界就沒有屠夫這個職業。我們現在居士說，哎呀反正我也皈依了我以後不自己殺了我吃三淨肉，就是不為我而殺嘛，可是總得有人去殺啊。

這個世界他沒人去殺，自己死了的他會去吃。大概我們在描繪啊，法苑珠林裡描繪的特別詳細。東勝神洲，也有婚喪嫁娶，但是他這個世界人淫慾也比較淡，一生男女之間有七次淫慾就把他的這個慾望就給發揮完了。比較清淨，所以壽命也長，比我們這裡強。

其次一個地方叫做西牛貨洲，就是這個地方牛非常的肥美。大家都是以牛作為貨幣一樣，到處都是牛。整個地勢也非常好。但是這個裡面就開始有殺生，西牛貨洲這個地方。記住還是不要被佛學專業名稱給，比如說東勝神洲、西牛貨洲就是一個稱謂。其實他是一個世界、一個星球、或者多少個星球。這個地方的人呢，人壽是三百，他們就是以牛呀馬呀豬呀珍珠呀玉石呀為來回的交換，人死了以後就送到山裡面繞一下尸體就這樣。但是這裡的慾望就比較，一輩子可能要行十二次左右的淫慾，才能把他的慾望給發揮掉。我們所說的發泄，其實就是說你自己控制不住了，要經歷過以後才了之，它是一種業力。

還有一個叫北俱蘆洲。這個地方可比剛才兩個還好。明白吧，它好到什麼程度呢？地面非常柔軟就像掌一樣，沒有高下；整個這個地方沒有蚊蟲叮咬；地上皆是重寶自然湧出來就可以吃；沒有春夏秋冬，有些米不用種自己就生；就這麼一個福報大的地方。

下的雨就像牛奶一樣。大家知道在佛陀時代就講過，我們現在末法時期喝的牛奶都不如他們那個年代的水乾淨，你看是不是變成現實了。佛陀在無量壽經裡面說我們這個世界末法時代的人是飲苦食毒，你看是不是變成現實了。你走到哪兒你都每天必須飲苦食毒。你吃肉每天吃的都是激素。

所以說這個地方就是好，下得雨就跟牛乳一樣，也沒有衰老。諸位女眾一聽沒有衰老，真好，我要到哪兒去。你還是到極樂世界去。因為它這個世界在欲界，極樂世界在欲界外、實報莊嚴土。沒有衰老、人長的基本上都一樣，清一色的莊嚴妙相。好比咱們這兒二十多歲的人都是年輕體壯的。人的壽命不多不少整整一千歲。這是固定死的，而且不會生病不會夭折。如果兩個人起了淫慾心也是怪得很，那人都長得都一樣怎麼認呢，兩個人盯著看暗送秋波，如果對上眼了就到一個樹蔭下，如果這個樹蔭能夠蓋住他們有乘涼的，那說明他們不是六親眷屬；如果這個樹不管他們不把他們覆住的話，那他們是六親眷屬、不能夠之間不能行淫。

大家想想這樣一個世界，上游游泳脫了衣服下游下來就把別人的衣服穿著都合身，他的衣服就被他穿走了，就是這樣一種自然而然的生活狀態。你相信嗎，相信不相信？我告訴諸位，我今天講的都是真的。再再的給大家說，千萬不要以為說，啊這麼的美麗桃花源一樣，可是誰都不會相信有桃花源。信仰呀，面對一個春天生秋天死的蟲子，你給它講白雪皚皚的冬季，它能相信嗎？這麼美妙的白雪，不信。為什麼？它生命的局限春天就生秋天就死，有的早上生晚上就死啊。不要忘了對於佛陀來講，我們是前一秒生後一秒就死的眾生，就這麼的陋劣。所以說這樣來認知。

這是北俱蘆洲，但是千萬不敢生到這裡，為什麼？北俱蘆洲在佛教裡叫做八難之一。三途八難俱離苦嘛，佛前佛後、世智辯聰、地獄餓鬼畜生，生到這些地方屬於八難。生到北俱蘆洲也屬於八難，為什麼？沒有佛法這個地方。看到韋陀菩薩、韋陀護法的殿上面一般都說「三洲感應」對不對？就說明北俱蘆洲他沒辦法去感，為什麼？沒辦法去護法，這兒沒有佛法。記住，這是北俱蘆洲。

那我們現在在哪裡，在哪裡？如果你們現在已經信佛，有時候還做過佛事，到廟裡面去超度或者怎麼，法師會在那裡念文書，會怎麼講呢？說一四天下，就是說的這四大部洲，中華人民共和國，就是說的咱們這地球上我們中國，我在普陀山的時候，浙江省南海普陀名山普濟禪寺，在法源寺的話，中華人民共和國北京市法源禪寺，等等念的就是說的南瞻部洲，一四天下南瞻部洲就是我們這裡。這就更不用講了，咱們屬於南瞻部洲。人的壽命差不多一百歲，也有夭折的也會生病，現在越來越陋劣。

但是大家不要忘了，南瞻部洲有三樣東西，特別，別的地方沒有。第一個，這個地方的人勇猛，就是說勇猛強記，什麼意思，主觀能動性這個特色特別突出。大家想想上面的六欲天，他雖然福報大，可是他的心沒有咱們人道的心靈巧，明白吧？因為他是一種平緩的，比較怎麼講呢，暗鈍的一種水平。那麼三惡道裡面呢，他天天受苦愚癡愚鈍，更不如人。人的好處就是咱們這個地方主觀能動性，這是一個很好的學佛的特質。所以第一個，能造業行，就是生命不息折騰不止，一定要造作。

既然是造作，能造作不好的，還能造作好的。所以第一個特點是能造業行。第二個勇猛強記，勤修梵行。梵行就是清淨的意思。這個地方的眾生如果一旦聽聞佛法，他喜歡了以後他會特別熱衷的、主動的、有激情的去修行。這是第二個好處，勤修梵行。第三個好處，最最要命的就是，佛出其土。釋迦牟尼佛、燃燈古佛、迦葉佛、將來的彌勒佛，當來下生彌勒尊佛，一次一次的降生示現，全部就在我們南瞻部洲。

所以大家想想吧，為什麼叫做如來呢？就是說後佛如先佛一樣再來，乘如實道來成正覺。就是，釋迦牟尼佛就像燃燈佛一樣又來了，彌勒佛將來又像釋迦牟尼佛一樣再來，來到我們這個世界上度化眾生，所以叫做如來。所以從這點來講，我們說這個地方千萬要把握住，什麼意思呢，這個地方就叫做中國，不是中華人民共和國，是能夠聽聞到佛法，佛法流傳之中之國度，叫做中國。

中國難生。為什麼說中國難生呢？剛才我們講到了四土三界六道四大部洲。我們在南瞻部洲一個地球上面。恰恰生到這兒的就是我，就是你，你我他呀在座的諸位。就是你們啊咱們啊。不是每一個眾生，如此多的眾生無量無邊的樣式、載體，不是每一個眾生都能夠以人的姿態出現在、聽聞到佛法的地方。所以，剛才我說一開始講得玄，百千萬劫難遭遇，一點都不過分。因為我們說上下左右曰宇，空間我們剛才講。

還有一個時間，時間是什麼呢？在佛教裡面，再給大家講一下時間的概念。在佛教的這種時間的角度來考量一下這個難遭遇，我們一般說這個時間上的，佛教裡面講到的，年月日，這都是我們才所常用的時間。佛教裡面的時間動不動用劫來計算。一劫、劫數。最短的時間叫做剎那。一剎那就是說時遲那時快的這麼一念，一剎那裡面有九百生滅，就是我們心生一下滅一下，考慮問題生滅這個，有九百生滅。那麼我們彈指這麼一下，有六十剎那。剎那這是最短的時間，一般常用。最長的就是劫。怎麼算劫的時間呢，諸位，一個眾生，就是人道來講，我們的壽命最長的時候能達到八萬四千歲，你們知道嗎？就是我們福報最大的時候能夠活八萬四千歲這麼長久的生命的相續。

那麼由於我們人的貪瞋癡越來越重，福報就越來越小。過一百年會減一歲，減到最短的時候人的壽命只有十歲。這個時候所有的人都是惡劣、非常性子惡劣。人與人見了以後，就這麼高，只有一尺高，就是人的身形的這種福報只能感到一尺高這麼高。而且人見了人奉行先下手為強，你不殺我我就必須殺你，不是像我們現在這樣還假惺惺的握個手、合作簽合同、還有法律，雖然也是想把你戶頭上的錢算到我戶頭上來，可是還是有。那時候就奉行不管三七二十一了，我要斷你的命，而不是算計你的錢了。

你看我們現在的確是信仰淡化了，漠然，是不是道德越來越減了。就是大傢什麼都不講究了，弄到了再說，弄死了再說。我們正在發生著這個劫數的輪轉。那麼，一直到十歲這麼減，減到十歲最短的時候呢，因為畢竟還有善根在，他又開始反思，這樣的話，有一些善人就會不參與這個，他會另外到一個地方開始繁衍。這時候就會又開始教育道德，就開始增福，一百年增一歲一百年增一歲，增到八萬四千歲，一增一減在佛教裡面叫做一小劫時間。二十個小劫一中劫，四個中劫一大劫。我們經典裡面說的百千萬劫、不可說多少劫多少劫全部講的是大劫。

所以說一大劫裡面，整個就概定了世界的成住壞空。什麼意思呢？二十個小劫（一個中劫），世界風生水起的時候，眾生的業力招感風生水起慢慢凝固，然後再開始變現出來這麼多國土的時候，這叫一個世界的成的時間。二十個小劫（一個中劫）。相對成以後，會相對平穩有一個不變的這個流線，住到相對穩定的一個時期叫做住劫，二十劫。我們現在在住劫的，過去第八個劫了，已經叫住劫的第九劫了。

那麼，由於眾生的業力，大家都不講道德開始福報越來越淺，這個世界開始壞了。大家想想我們是不是世界開始壞了？水土流失，水的污染，等等這些水泥的建築侵佔耕地，就是說我們自己馬不停蹄的不由自主的心知肚明身不由己的去讓這個地球越來越不好，國土越來越不好。這些，佛在兩千多年前，經典裡面全部描繪清楚了。這就叫壞劫，有二十個劫的時間。最後成住壞空，大冥，黑暗，黑洞。等到下一個劫數起的時候，再風生水起，眾生林立。所以你看地藏經裡面不是說，此界壞時，寄生他界，他界次壞，轉寄他方，他方壞時，輾轉相寄，此界成後，還復而來。就是說的劫數。

那我們今天講的這個內容呢，是說的什麼意思？就是說中國難生難到什麼程度？從空間上，四土三界六道四大部洲，這麼多的眾生，光人的眾生有這麼多。在這種生命的不斷的這種樣式的轉化、這種流轉中，你能作為人的身份生到中國，南瞻部洲，恰好能聞到佛法；而且從時間來說，這麼一個成住壞空的宇宙時空大背景中，剛好此時此刻我們出現聽聞佛法，有多麼的難。百千萬劫難遭遇，一點都不為過。這是今天我們的課程要交待給大家的。

那反過來我們也想想，首先，我們要知道，我今天說的這些全部出自佛經。佛是一個覺者、智者、盡法界見者。他的這種菩提樹下覺悟以後，以佛心悟到所有的眾生皆有佛性，整個十法界的情形都看的清清楚楚。就是四種國土裡面沒一個國土能漏過他的佛眼。所以佛門裡面這個宇宙人生觀不是，記住啊，不是釋迦牟尼佛創造出來的。我們所謂的佛教也不是教條的說，這個教義強加給你你信不信，信了就好，不信就把你弄死，不是這樣的。不是釋迦牟尼佛創造，而是他發現了。

一定要記住，他發現。發現了，哦，發現我們的認知都在錯誤的一種認知中。什麼叫做錯誤呀？說不是不在其中，大家明白吧，而是在其中把它判斷錯誤。我常用這個比喻就是說，你看我們的黃河，黃河我們都知道是九曲迴腸東流到海的 ，對不對。但是我告訴諸位，我從小在黃河岸邊長大的，我在陝北我們家的黃河是從東向西流的。那如果我沒學過地理，沒有走出來那個小縣城，也沒人教我的話，我從始至終我的生命意識中，就認為一定是黃河從東向西的，不會以為黃河是從西向東的。

可是我明瞭了以後，學了視野打開以後，完全跟真實的黃河的走向跟我的心態脗合了以後，認知相貼近了以後，哦，我才發現原來那只不過是在九曲迴腸的一小段的一個反方向，總體它是向東流的。所以今天我們百千萬劫難遭遇就是要一定要大家知道佛法的宇宙觀，人生觀，下一次講，整個宇宙的時空法界，佛說的是真實的。

我們現在的所謂的科學上來講，印證的一些跟佛法是相應的。但是他有些解釋不明白的時候，他就會去猜想，設定。那麼越設定越離得遠了。真正只有佛當時就把這整個一切的情形都看得清清楚楚。這就是這樣的，我們今天叫中國難生。中國難生我已生。所以我在此呢，要祝福各位，你們太幸運了，包括我在內。我有時候都想想說，我怎麼能夠出家學佛，而且明白，這麼明白佛法。

我不是有多明白，至少夠我用，為什麼，因為他可以支撐我的信仰往前走。大家要知道，如果我們是春天生秋天死的蟲子，沒辦法看見冬天白雪皚皚的時候呢，只能夠聽有冬天過來的人給我們講它的情形，然後你必須首肯他，承認他，嚮往他，然後努力往哪兒進行。這就是我們回頭來說的信仰的決定性的力量。如果你首先你不信他的時候，你永遠沒有生到冬天的機會。

所以說在座的諸位，今天我們的第一節課程，記住啊，下一次的課程就是講人身難得。比如說我們講因果，比如說輪迴，輪迴的驅動力是什麼。為什麼要輪迴，怎麼輪迴。從哪兒到哪兒，全部能夠講得清清楚楚。今天我們只是從時空宇宙的大背景中，我們要首先確立中國難生但是我已經生。那麼，下一次，人身難得我們都得了。

在下一次我們再來跟大家分享。那今天呢，以知識性居多，我不知道大家能不能夠受用聽得怎麼樣，不管怎麼樣，反正我們把這個佛法的宇宙的脈絡給大家做了個交待。回去好好思維琢磨，他有沒有道理。跟我們現實世界對照，我們人在這六道中，三界內，四土裡面，這樣來好好思維琢磨一下。

那時間也差不多了，我想問一下諸位有什麼問題嗎。

主持人：有問題的可以向宏海法師舉手示意一下，可以進行一個簡短的交流，機會難得，請大家踴躍提問，好，這一位。

居士問：先感謝法師，您講得非常好。有一個問題就是您剛才講到的那麼多的，那麼廣大的世界，您說這都是真的，我從對您的信任來說我相信，但是確實從內心裡沒有一個感應，或者沒有一個憑據的東西去相信，所以我想問，您是怎麼相信的。您是通過怎樣的一個印證，能不能給我們一個指引。

宏海法師回答：謝謝居士提問，這個的確非常的深刻。這個問題是貫穿了整個佛法信仰宗教修行的所有問題，必須先把這個事解決掉，最後解決的還是這個問題。所以你看學佛的次第裡面就是，信，解，行，證。首先相信，取得首肯，其次呢，你要去解答，那你大家想想我們去解答佛法的時候，為了滿足我們的什麼，還是為了滿足我的信，說服我信。第三個是行，行什麼呢，既然我現在達不到走不到，我還沒有立體式的信，只是平面式的信，等我起行修行的時候，就是為了立體式的證、行。

就是說我在第一個台階的時候呢，他們給我講了一百個台階的風景，可是我第一個台階的時候我沒辦法看到一百個台階的風景。那我首先我相信一百個台階的風景如他所說，第二個我知道每一個台階的風景都不一樣，那我要走，第三個就要明白我走一個台階，哎呀真的跟第一個不一樣，越來越相應越來越印證。那麼，我就會走向第一百個。等我走到第一百個台階的時候就信解行，第四個叫證嘛，完全從一到一百，九十九，九十八，所有台階的風景一目瞭然。那就才叫真實圓滿的行。

所以說真正講到信的究竟純粹的角度來講，只有阿羅漢才能夠相信自己的認知功能。我們現在還處於仰信階段，就是信仰佛說的。這是我們現在的一個，立足本位，必須。所以在佛門來講，首當其衝的先解決你要信仰。這是說，從學佛的角度來講你剛才講到的。那麼現在因為我們每個人的境界不一樣，不是我有多高，就是認知不一樣，我們只關注自己的認知，你要解決信的問題，我們還是來進行一個實驗性的反思。

我常用這個故事來跟大家分享。就是反問一下大家以為我們現在真實的情形，是怎麼來的呀。也是信出來的。沒有一樣東西不是信出來的。很簡單的我們說人民幣，大家都要對這張紙有信仰，它才能產生真實的價值和作用。如果你看我們已經作廢了的民國時期的那錢，或者那些曾經的，根本都當沒用的扔在地上誰去撿呀。

可是這個人民幣，我常叫紅毛主席，大家都認同它崇拜它信仰它的時候，它的作用無比巨大。這是一種，從就淺來講。如果就深來講，的確有人跟我討論過關於信的問題，就是我看不見你怎麼讓我信。你說得很好可是我自己沒感應。今天聽了我們諸位同修，你沒感應的大家慢慢來。我也是從沒感應到有感應的。我也是從一件嶄新的衣服穿起來特別不合身，一邊洗一邊縫，最後穿的特別舒服。

這是正常的。但是從理上來講我們要明白，信仰不是強迫和迷信的，和宗教的。信仰是非常理智和科學的，但是信仰也是要反思和論證的。你比如說我們說，好多時候我們說一定要見到了才要信，好多事情我們是沒有見到的。昨天我在講法的時候，在法海探源講，大家都以為我住在北京相信我在北京，那我要問一句北京在哪。你想過北京現在在哪裡。哪裡是北京。

這個有點高深了。那我們掰開了揉碎了講一下信。比如說我們說你講的這些我沒見到。我們現在已經相信了的你也沒見到。挑一樣不成體統的來說，比如說我們都以為我們的生身父親是我的父親，可是我們誰都沒有見過自己的父親生自己。誰能見過自己的父親生自己呢。那你憑什麼說他是你的父親呢。憑什麼呢。不是說她啊，說你們，在座的每一位，憑什麼。誰敢講我見過我自己的父親生自己。可是，當有媽有叔叔有嬸嬸有六親眷屬所有的家族裡面，打小就這麼依賴性的第一念就告訴你，叫爸爸，等你牙牙學語學會以後，每天都叫父親，不假思索，渾然天成，隨口就說，一點代溝都沒有。

為什麼，因為你信。大家看看，信是什麼呀，人言，人言呀，中國人造字多有智慧。就比如說我們走入一個電視劇吧，編個情節吧。說突然間，走哪兒我都打這個比喻，我覺得能說明問題，突然間某一天兒子出了車禍了，或者做一個小問題小手術要輸血了，父親說我是他爸爸我來給他輸點血吧，結果醫生說不對你們血型不對，你是他的親生父親嗎。怎麼你們血型不能給血啊。結果就在旁邊，醫生的話被你聽見了。呀你就心裡犯嘀咕，原來他不是我父親啊，可能你回家後還為了報答他幾十年的養育之恩或者怎麼樣，還喊父親，可是我告訴諸位，肯定不是那麼純粹和天然了。

有代溝了啊。你覺得啊原來他不是我的生身父親。就這麼說越想越彆扭，這就是我們現在越想越彆扭，不對，越想越彆扭，有鬼，明明到處是人哪來的鬼啊。人死如燈滅，化作土了。有天，天在哪裡啊，難道我們上到二樓去，二樓還是人。

越想越彆扭，那麼突然有一天，這個故事情節再一轉，家裡都鬧得雞飛狗跳的不行了，彆扭的不行了，你爸也沒辦法了，趕緊把你帶去做個親子鑒定，DNA說人類生物學上支撐他就是你的親生父親，就那麼一張紙，就上面幾個符號幾個漢字，馬上你就冰釋無痕，哦，原來我弄錯了，父子之間是可以血型不對。那你就又回到那種渾然天成不假思索的狀態了。

大家想想就這麼一件事情，任何人物任何關係，都沒有任何質的改變，唯有就是你信和疑的心態在中間穿插轉化，致使你的世界就不斷地顛覆和變化。這就叫做信。不要以為說佛教講的這個東西你沒有信他就不存在。本身都不存在的東西都是你現在信成就的。你想想誰能說誰是我的父親。如果收養一個兒子一輩子不要告訴他，他始終都堅信養父就是他的親生父親。還是信。可是那個是信，叫做迷信，一輩子沒明白他不是還是是。如果他真是你的親生父親，你就聽你媽的話，你媽不會騙你的。

佛不會騙我啊，可是需要你對你媽的信仰。對不對。所以從這點來講，我們這樣理解這樣思維。才可以把建立的信仰不是像我們平常說的，遇到點事兒緊張，哎呀試一下看看拜拜佛求求神算算命，那個信仰不堅固，而且特別膚淺。只有從這個深深的紮入八識心田，下意識的種在我的思維意識形態中，那你是一個真佛弟子，是一個理智的信佛的，而且是一個為了了生死斷煩惱求解脫的佛弟子。這個可以才算得上是真正意義上的佛弟子。好吧，阿彌陀佛。

因為時間關係，今天呢我們有問題下次再，今天第一堂講，不管怎麼樣我們先到此為止。還有說幾句話吧，就是第一個，我們學佛要福慧雙修。今天講的這些內容其實就是讓我們具足是非明白真相。還有一個是福，福報呢，這裡我要宣傳一下，就是說成就別人幫助別人，無私的奉獻給別人，在佛門裡面修福報好多種，佈施也是供養也是，成就幫忙，該出手時就出手等等都是。最大的福報就是勸別人正信佛教，這是修福最大。

我的意思是什麼呢，你看我們這個聞思講堂開始了，下一次講因果輪迴，你如果自己有有緣的同修，不要強拉著，我們常有一句話叫做把手牽他行不得直須自肯始相應，就是不要強拉著他，他願意的話你可以勸一勸，就說那裡有法師講法，講的道理還不錯，你可以去聽一聽，萬一就是說有好多我們對佛法的誤解你把他勸來，這是培福修福的第一等。為什麼，成就他學佛，顯現善根，具足福德因緣。因為能聽佛法能得人身能生中國非常不容易。他已經生到中國了，有可能會聞到佛法，那你們回去的話，左鄰右舍親朋好友，所有的佛友也罷，勸勸他，還是下一次還是同時期同點來這裡聽法，好吧。我們發發心，盡力而為，不強求結果，千萬別強拉著來，那樣我也不歡迎啊。來了挑刺或者怎麼樣的，那就破壞我們的氣氛和加持力了。

那今天就如此，我自己講的是非常法喜充滿，希望諸位也能聽得受用，那麼接下來我們再合掌迴向一下，把今天的功德。跟著我念。

聞法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。

普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩。

摩訶般若波羅蜜。

願生西方淨土中，上品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

希望我們的聞思講堂今天有一個非常殊勝的緣起，將來有一個圓滿的進行，我們的聞和思都能夠像黃河水長江水一樣源源不斷。大家越來越法喜充滿，學佛學得漸入佳境。謝謝大家，阿彌陀佛。