駛離娑婆生死苦海，安穩抵達涅槃彼岸

然眾生障重，取悟之者難期。雖曰教啟多門，凡惑無由遍攬。遇因韋提致請，我今樂欲往生安樂，唯願如來，教我思惟，教我正受。然娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門。安樂能仁，顯彰別意之弘願。其要門者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求願往生也。弘宏願者，如大經說，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

釋尊一代時教的應化因緣，以大悲願力，驚入三界火宅，觀機逗教，應病施藥，開顯五乘佛法，大、小、偏、圓、頓、漸，種種法門，眾生隨順有緣之行法，皆能獲致解脫之法益。這主要針對正法與像法的修行者而言。

釋尊一代時教開啟的種種法門，歸納起來不外律、教、禪、密、淨這五宗。戒律，律身淨心，三業清淨，斷煩惱、證佛性，是故佛世比丘清淨受持二百五十條戒，即能證阿羅漢果；教宗（如天台、法相、華嚴等），依教法修止觀，大開圓解，離指見月；禪宗，直指人心，見性成佛，一了百當；密宗講身口意三密相應，即身成佛；淨土宗，屬特別法門，信願持名，往生淨土。

雖然施設種種教法，能令眾生獲益多門，然而由末法角度來講，末法眾生是「具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅。」（《往生禮讚偈》）煩惑甚重，無由廣涉經教，更無從攬其綱要。要想以門餘八萬四千法門來悟證心性，很難成就。望洋興嘆，入海數沙，徒然困弊。這是末法眾生修通途佛法的一般寫照。

靠通途自力無從契入的眾生，卻僥倖地遇到了一個千載難逢的機緣。由於摩竭陀國韋提希夫人遭遇兒子阿闍世王子殺父囚母之惡逆，對此世間頓生厭離之心，向釋尊哀求往生無憂惱處。佛於頭頂光台現出他方世界種種淨土，韋提希夫人特別選擇往生西方極樂世界，並祈求釋尊教示往生西方淨土的方法，即「教我思惟，教我正受」。

這是《觀經》發起的特別因緣。釋尊乃娑婆世界應化之教主，因順韋提希夫人請法之緣，即廣開淨土之要門。這裡的「要」是切要、精要的意思，「門」是通達的意思。意謂通過這念佛往生極樂淨土之門，疾速了生死，成佛道，即為定善與散善二門。

正當娑婆化主釋迦牟尼佛廣開淨土要門之時，安樂能仁阿彌陀佛，應時顯現於虛空，顯彰了無條件救拔眾生的宏願（即第七華座觀中，韋提希夫人聞釋尊說定善觀想，憂慮難以往生之時，阿彌陀佛應聲即現，放光注照，傳達「但使迴心正念，願生我國，立即得生也」）。

將阿彌陀佛稱為「安樂能仁」，寓示阿彌陀佛即是釋迦牟尼佛，阿彌陀佛是安住極樂淨土的報身佛，釋迦牟尼佛是光中化現的應化身佛，二佛同體。華嚴宗的清涼國師曾說，盧舍那佛即阿彌陀佛。《華嚴經》中，釋迦牟尼佛是盧舍那佛的應化身。若盧舍那佛即阿彌陀佛，則釋迦牟尼佛亦即是阿彌陀佛的應化身，由此稱阿彌陀佛為安樂能仁也就一以貫之了。可見釋迦、彌陀二尊開顯的即是一淨土之要門，並非在要門之外，又開出宏願門。實則阿彌陀佛的弘願始終貫穿於淨土要門之中。吾人當如是體認。

那麼釋尊開示的要門即是《觀經》中所宣示的定善與散善二門。定善就是止息攀緣思慮之亂想，令心靜定生起慧力，作十三觀之觀想。散善是以散亂心廢惡修善，其具體展開即是淨業三福與九品往生。

弘願即是阿彌陀佛以同體大慈悲心，平等接引一切眾生往生淨土的大願力。誠如《無量壽經》所云，十方世界一切凡夫眾生，無論是善的眾生（修五戒十善、四聖諦十二因緣法、三學六度者），還是惡性眾生（造作五逆十惡等），如是九法界眾生能夠往生到極樂世界者，無不皆是乘托阿彌陀佛的大願（四十八願）業力（無央數劫積功累德之功德力），作為增上緣而成辦往生的。

增上緣即是一種助成果實的原因和條件，在某特定時空中，增上緣會上升為一種決定性力量。《法華經》云：「佛種從緣起」，即佛的種子（指佛性、菩提心）雖然人人本具，個個不無。然若不遇佛出興於世開示講經之勝緣，或不逢善知識之化導，如是穩固之佛種亦無從生起。

就淨土法門來說，我等眾生無量劫來，在三界六道裡頭出頭沒，雖也曾修行，然業力煩惱浩繁，無能出離生死輪迴。今生幸遇阿彌陀佛願力光明，令吾人生起厭離娑婆、欣求極樂之願心，以此願心，懇切執持名號，當即與阿彌陀佛大悲願力感應道交，乘托阿彌陀佛大願船，駛離娑婆生死苦海，安穩抵達涅槃解脫之彼岸。

今生幸得人身，幸聞佛法，尤其得聞勝妙難思之念佛往生淨土法門，當生稀有難遭之想。亟宜拳拳服膺，死盡偷心，老實念佛，矢志極樂。庶不辜負釋尊驚入火宅之悲心，彌陀垂手生死深淵、頭頭接引之慈願。

此段乃標顯淨土應化之因緣，意在勸勉大眾捨通途自力，取他力救度。此由末法「教赴時機」所致。誠如印祖所示：「凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願感應道交，而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可。……若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪迴。方知淨土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。」此段開示與導祖之意蘊，可謂同一鼻孔出氣，若合符節。

《觀經四帖疏·玄義分》