阿彌陀佛是誰？為何有這麼大的影響力

 

南無阿彌陀佛！

各位騰訊的網友們，大家吉祥！今天是冬月的十七，也就是我們所熟知的阿彌陀佛的聖誕，那麼藉機在騰訊跟大家見面，非常歡喜。

說到阿彌陀佛都知道，但是阿彌陀佛到底是何許人也，怎麼成就？影響為什麼能如此之大？倒是可以藉機跟大家做一個分享。

我們都知道釋迦牟尼佛是我們娑婆世界，這個時代的一個教主，宣揚佛法，建立佛教。那麼其實在我們國土曾經往上數有五十三尊佛在這裡示現成佛，其中有一尊叫世自在王佛在我們世界度化，他當時所度化的這個世界有一個國家，有一個國王叫做法藏比丘，為什麼說國王叫法藏比丘，他跟釋迦牟尼佛一樣，也是好好的王位不坐，看破紅塵，遁入空門就出家為僧，叫做法藏。

法藏比丘跟世自在王佛學法，每天都來聞思，修學佛法，但是他不是一個太按部就班的道人。有一天他聽世自在王佛講法完了以後，他就提出來了，說佛啊，每次聽您講這麼多的妙法，但是我感覺到修不了，很難。恐怕自己不是那個根機，也就是咱們俗話說不是這個料，所以他就跟佛說了，說希望您給我講一個簡單點的法，快速成就的法。

當時的原話是說「斯義弘深，非我境界，唯願世尊，廣為敷演諸佛如來淨土之行。」希望佛給我講一個淨土法門，快速成就的這樣一個方便成道的方法。那麼當時世自在王佛雖然聽起來好像說他比較叛逆，但是反而非常的讚歎他，說他有這樣別具一格的這種請法方法。當然我們聽了這個以後，大家要生起歡喜心，為什麼呢？

因為法藏比丘的這一問，就締造了淨土法門的修行特色，也就是從緣起中，他講到了快速方便，他力救度的核心思想。你看我們現在大家都知道有一個世界叫做極樂世界，有一尊佛正在極樂世界說法就是阿彌陀佛。那麼他當時問了這個法以後，發了一個大願，為什麼說它的影響之大，得源於它的願力。

發願的時候他說，「我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。」什麼意思呢？如果我能夠成就佛，圓滿佛果的時候，啟建淨土成功。那麼我的名聲，就是「南無阿彌陀佛」這個名號，要超十方國土，要所有國土裡面都能夠聽聞得到啊，假如沒有這樣的效果，那麼我就不能夠成佛。

我們都知道阿彌陀佛在經典裡面講到現在成佛已經整整十劫了，也就是說他的名聲超十方的功德正在我們世間兌現。

大家看一下週遭，不管是街頭巷尾，或者說知不知道有佛法，了不了解什麼是佛教，甚至說釋迦牟尼佛是何許人也搞不懂，但是「南無阿彌陀佛」，婦孺皆知，脫口就出，有時候呈現出來的現象，發生的事實，就足以說明和印證他曾經的因地的一個願力過往。

所以正是說曾經的法藏比丘有這樣的大願力，再加上他累劫勤苦的修行，成就了極樂世界。而且在極樂世界說法，但更慈悲的是他的願力帶動了整個他方國土，都有他的名號去流傳。

說白了，就像我們現在講的說一定要做推廣宣傳，讓大家的因緣中都有這句佛號參與進來。在他的生命過程中，在他的為人一世的因緣裡，都曉得有一個「南無阿彌陀佛」，只要你能聽到這一聲名號，那麼就是你已經得度的標誌。

所以大家要知道，阿彌陀佛跟我們一樣，也是從一個凡夫眾生，從一個紅塵中人發了大心，這樣修成一尊圓滿覺的佛陀。其實更要告訴大家，我們每一個人都有已經非常現成飽滿的佛性，這個佛性就是成佛的可能性。

因為現在沒有修，不了解佛法，還未上道，所以這個可能性暫時不可能。要讓它成為可能，就是要循著彌陀的願力，知道他的修行路程，在接受他的名號救度。這樣的話，我們每個人都能夠成為像阿彌陀佛一樣的大圓滿覺。

所以我們說彌陀的聖誕，聖誕也有時候會講到佛誕——佛陀的誕生，每個人都可以成就佛陀的誕生。就是因為常念阿彌陀佛，念得我們覺性生起來，往生西方極樂世界以後，成佛的那一剎那，就是我們的佛誕之時。

西方極樂世界真的存在嗎？我為何看不到？

雖然說極樂世界其樂無窮，妙不可言。阿彌陀佛無間斷的慈悲說法，但是在我們這個世界裡邊，特別是用人之常情長養起來的眾生而言，對接起來難度極大。所以說，到底極樂世界說有，又看不見，怎麼相信它？就成了一個得度的核心問題和根本超越點。

為什麼在佛說阿彌陀經裡邊，釋迦牟尼佛特別叮嚀，說六方佛來給印證有這回事——淨土法門，有這麼個世界和一尊佛——極樂世界阿彌陀佛，並且說到「當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」，這就一語道破了天機。

也就是說，我們這個世界生活的人——是父精母血，胞胎出生；極樂世界是蓮花化生。我們這個世界是壽不過百；但是極樂世界，光壽無量，也就是沒有死亡這個現象。

我們這個世界，吃的、住的、穿的、用的都得經過一些勞作，甚至千辛萬苦才能夠受用；可是極樂世界是應念即至，想想就來。

所以你說如此巨大的跨越的，無法用語言來描繪，甚至思維能到達的差別，就導致了法門成為極難信之法。

當然在極難信之法上，能夠建立確信，這才是人中的得度丈夫。所以我們對於極樂世界到底看不見了，怎麼信？確實也是有講究的。

首先我們退回來，就是說看一下身處的因緣中，這個國土裡，你看我們現在說看不見的，憑什麼信？你比如說我們現在在房間裡面，就看不見房間外面的東西，但是我們信，為什麼？

因為我們能夠曾經到過屋子外面，待會也能去得到。我們身處在中國，說西方有歐美，能不能相信呢？知道有，在一個地球上，那去到的人也親眼所見，可以相信。

但是沒去過的人，終生都沒有出過國的人，怎麼相信？沒有看見。所以在我們國土裡面也有這樣的難題。

你再比如說，生死輪迴，我們今天睡著了，第二天醒來，我們安然入睡，依然醒來，這其實也是一個小的生死輪迴。從小的方面來推及大的範疇，也可以相信，這都是一種起信的方法和理論支撐。

可是問題是什麼？當有一些跨越度跨越到已經超出了我們的意識思維能力範圍的時候，就太難信了。

所以在經典裡面也講到，不管是甚至包括輪迴也罷，甚至因果也罷，特別是像極樂世界，他方國土，十萬億佛土之外也罷，那麼你能夠，在這上面能夠對接的，只有用我們現在能夠具備的一個能力，就是信心。

所以一般人認為宗教屬於信仰，如果修學佛法的人要從信心起步，但是認識淨土法門，修學淨土法門能不能夠成功？信心是一個決定性的因素，所以它的核心含金量全在此處，用這個來四兩撥千斤，就顯得特別難，需要有很高的含金量。

當然我們身處這個時代的我們，其實對於說看不見的東西怎麼起信呢？就像經典裡面講到的說，假如果我們是春天生秋天死的蟲子，怎麼對沒有見過的冬天起信？

因為我們的生命能量達不到這個長度和廣度，我們不妨從幾個點，今天也從甚至有別於佛法之外的點做一個分享。

一個，現在的前衛科學上其實已經研究出來了，就是說異度空間。你比如說三維世界，四維世界，五維世界，這麼一直往上數，一個維度裡邊的世界不能夠了知另外一個維度的情形。

一個維度世界裡面的呈現方法，就是他所生活的所居的環境，他每天的生活律動節奏，一切衣食住行的獲得，跟另外一個世界截然不同。所以說從科學上來講，也是有它的可能性。

那麼再一點，我們從哲學的辨證上而言，你看我們這裡叫東方娑婆世界，那麼西方叫極樂世界，有東，怎麼會沒有西？我們這個世界叫染土，那麼有染必然會有淨。

由於我們的思維太過於局限在自己主宰的主體世界所存在國土裡邊，所以就很難容納，同步相應的合理存在。

第三點，相對於我們學佛，特別是有一些對佛教已經有了解的人來講，佛法裡面常講到唯心所現，唯心所現是什麼意思呢？就是說我們所有的世界萬法，一切的現象，其實都是我們的心變現。

我們的心是染的，變現的就是現在我們所存在的世界，我們的心是淨的，那麼呈現出來的就是佛國淨土。

當然要理解這一點，大家需要對佛法稍微做一些深入的聽聞和思維，但是這些講一講，每個人因人而異的去了解，最根本核心點要跟大家說，一個我們叫肉眼凡胎。那麼佛修成聖者以後，他們叫五眼圓明。

也就是說肉眼凡胎看不見的東西太多了，甚至看得見的東西都是顛倒的，錯誤的。五眼圓明不需要看，整個法界——我們都知道，我們這個世界叫世界，那麼再大一點叫宇宙，佛教裡面叫整個法界，無邊無際，十方國土——在佛的眼中，他是就像一個現前擺在那裡一樣，一個國土一個國土清晰分明，一目瞭然。

所以在經典裡面，佛告訴我們說， 「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂」。是他進行了說明，並非是宗教意義上的創造，所以說為什麼看不見，怎麼相信呢？只有一個辦法。如同阿難在每一部經典開始所說的「如是我聞」，相信佛就足以。阿彌陀佛！

幾種簡易有效的念佛法，趕緊學起來！

雖然講到說淨土法門這樣的殊勝，優勢很大，但是我們要成功，修成就，一定要有三樣東西不可缺或缺，一個就是信心，一個是願力，最重要的就是行持，也就是要念「南無阿彌陀佛」。能否往生，就取決於我們念佛念得是否功夫純熟。

那麼關於念佛，這就要涉及到一個具體的行動問題了。念佛也有很多種方法，歷代的祖師們也帶領出來很多念佛的一些適合的方法，那麼今天跟大家分享，因為貪多嚼不爛，略說一二。

比如說其中有一個叫做「系緣念」，我想首先比較適合我們現代人，也就是「指方立相」。你知道淨土就在西方，不管我們平常在日常生活中，行走坐臥處，那麼你的心要向著西方，你知道那兒就有阿彌陀佛，有觀世音菩薩，有清淨海眾，正在講法。

你相信有這樣的一種國土對接，自己也有心地裡暗暗的願力，那麼不斷的這樣意念起來「南無阿彌陀佛」，作意，這也有一些觀想的成分，這個來講比較適合我們現代人，因為大家的生活也比較忙，節奏又比較快，所以這個叫心繫在西方，一直把它作為心底的一個秘密，這是一種。

另外一種叫執持名號，不斷的「南無阿彌陀佛」六個字這樣念起來，當然我們有時候不一定隨時隨地都方便，你可以在你的心聲中把它轉起來。什麼叫心聲？就是我們雖然口沒有念，但是心裡就像一種聲音一樣，在你念「南無阿彌陀佛」的時候，你的耳根還是有收到心聲的信號。所以一邊念的時候，自己心裡念得清清楚楚。

如果方便口念的話也念得清清楚楚，耳朵再聽的清清楚楚。這樣就把自己的意業口業都能夠攝住，念的效果比較好，這樣的話叫淨念相繼。在經典裡面講到斯為第一，這是最上的一個修行狀態，也就是「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」，這個名號念得一個妄想也打不起來，這是執持名號。

當然這個對環境的要求還是稍微有點高，我要所說的，就是不管前者後者，這兩種念佛一定是建立在你決定的信心之上，也就是這兩種念佛雖然看起來簡單，每個人都有操作的能力，可是前提是要建立在我們真正的信願之心。

你相信念這句佛號的功德巨大，比如說我們念的時候，覺得說經典裡面講每念一句「南無阿彌陀佛」可以消60億劫的生死重罪，就是消我們的業障和罪業，而且還是散心。

如果你是誠心攝心念，能消80億劫的生死重罪，所以就是你要意識到，相信到佛號的功德，那麼你念的才會越來越歡喜，越來越有力量。質量才是根本，數量是積累，以達到質量改變。

再說一個就是我們具體每個人每天相續的一個行持法門叫「十念法」。因為這個也是古來大德給在朝裡面每天要上朝很忙的大臣們，給他們設的往生的一個方法。

每天早上洗涮完了以後，時間不多，也就三五分鐘。你洗涮完了以後，如果說有佛堂的更好，但是大家不一定家裡有佛堂，就朝著西方合掌，合掌念一個讚歎阿彌陀佛的偈子，就是「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫……」

大家網上一查就有，一共八句，念完了以後念十念佛號。就是我們一呼一吸為一口氣，一進一出，看你的肺活量，你能念幾聲算幾聲，一聲也算一念，十聲也算一念。一進一呼一口氣為一念，連續念這麼十念，叫十念法。

念完了以後再迴向，「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶」。

當然要告訴諸位，特別要叮嚀的是，這個法也是我們能夠成功往生的一個資糧，它的前提條件，質量要求很高，就是要每天不能夠斷，盡形壽的相續，雖然一天只有三五分鐘，但是信願具足，念佛成就還可以往生西方。

所以在此跟大家分享一下，點滴一二吧。每個人都有每個人的根性因緣，念佛其實說白了也沒有什麼這樣那樣的概定方法，只要你以信願之心，把「南無阿彌陀佛」念起來，將來每個人都有往生的希望。

今天把這個算作一種供養，在此與諸位有緣，願同生西方淨土中。南無阿彌陀佛！

（轉自騰訊佛學）